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都市伝説（ネット伝説）「自殺した少女が描いた絵」は本当か？
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池田一貴
この少女の絵はYoutubeでは750万回以上も閲覧されていて、大きな関心を集めているようだ。
Youtubeでは最初に英語の説明が出てくる。
その説明によれば、この作者は10代の日本人少女で、自殺する少し前にこの絵を描いた、という。
ならば、自画像なのか？
しかし、目の色はブルーである。日本人に青い眼の少女がいないわけではないが、稀であろう。いずれにしても、たしかに美しい。どこか神秘的な雰囲気すら感じさせる。「この絵を5分以上見つめていると、絵に変化があらわれる」という。閲覧者たちは少女の顔がやがて怨念で醜く歪んだり、世にも恐ろしい形相に変化したりすることを期待して、時間を空費するのだろう。Youtubeでは5分以上この静止画が流れ続ける。
しかし、変化は起きない。それもそのはず、こう言っては身もフタもないが、これはただのイラストなのだから。
ちょっと気になって調べてみた。（あんたもヒマねぇ、と言われたら、ま、そのとおりなのだが……）すると、この「伝説」にはいくつかのバリエーションがあることが分かった。どうやら最初は中国のネット社会で話題になったらしい。
その話はこうだ。この若い女性は人妻だった。彼女の夫はこれだけの美人を娶（めと）りながらも浮気をして、それにショックを受けた彼女は自殺してしまった。それを悲しんだ夫は、亡き妻の肖像を描き、完成すると、彼もまた自殺して果てた、というのである。
別の話では、それが東南アジアの国の話となっている。いずれにしても、この絵には、彼女の怨念が宿っていると見られている、らしい。
それがYoutubeでは、本人が描いたという話に変わっていて、夫の存在には触れられていない。というより、10代の少女という設定だから、夫はいないと考えられているのだろう。
どれが本当なんだ？とちょっとイラついてくるが、本当は、彼女は「王女様」なのである。
この絵はもともと「Melancholic Princess」と題されていて、作者は男性である。画家はロバート・チャン（Robert Chang）という中国系アメリカ人。この美しい少女は、ロバート・チャンが創作したゲーム・キャラクターなのであった。（上の絵の左肩に作者名を入れたのは私である。Youtubeの絵には当然入っていない）
この絵は、PhotoshopとPainterという2つのソフトを使って描かれたそうだ。
「伝説」の中には、彼女はこの絵を描き上げると、自殺する前に絵を「スキャン」してネットにアップロードした、などと見てきたような解説を付けているものもあるが、もともとコンピュータ上で描かれたものだから、スキャンしなくてもアップできるのである。
それにしても、この絵はよくできている。そう思って、ロバート・チャンの他の絵も見てみたが、他の絵はさして出来がよくない。特に、彼が想像しながら描いたと思われるキャラクターは、少々漫画チックで、あまり感心しない。
ただし、写真を見ながら描いたと思われる女性の絵は、この絵と同様に、かなり写実的でよくできている。中でも、この絵の仕上がりは最高である。
ということは、ロバート・チャンはこの絵のモデルとなった女性（の写真）を見ながら、この絵を描いたものと思われる。つまり、この絵のモデルとなった女性は間違いなく存在するのである。
彼女が今も生きているのか、死んだのかは、分からないが。。。
都市伝説（ネット伝説）「自殺した少女が描いた絵」は本当か？
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池田一貴
この少女の絵はYoutubeでは750万回以上も閲覧されていて、大きな関心を集めているようだ。
Youtubeでは最初に英語の説明が出てくる。
その説明によれば、この作者は10代の日本人少女で、自殺する少し前にこの絵を描いた、という。
ならば、自画像なのか？
しかし、目の色はブルーである。日本人に青い眼の少女がいないわけではないが、稀であろう。いずれにしても、たしかに美しい。どこか神秘的な雰囲気すら感じさせる。「この絵を5分以上見つめていると、絵に変化があらわれる」という。閲覧者たちは少女の顔がやがて怨念で醜く歪んだり、世にも恐ろしい形相に変化したりすることを期待して、時間を空費するのだろう。Youtubeでは5分以上この静止画が流れ続ける。
しかし、変化は起きない。それもそのはず、こう言っては身もフタもないが、これはただのイラストなのだから。
ちょっと気になって調べてみた。（あんたもヒマねぇ、と言われたら、ま、そのとおりなのだが……）すると、この「伝説」にはいくつかのバリエーションがあることが分かった。どうやら最初は中国のネット社会で話題になったらしい。
その話はこうだ。この若い女性は人妻だった。彼女の夫はこれだけの美人を娶（めと）りながらも浮気をして、それにショックを受けた彼女は自殺してしまった。それを悲しんだ夫は、亡き妻の肖像を描き、完成すると、彼もまた自殺して果てた、というのである。
別の話では、それが東南アジアの国の話となっている。いずれにしても、この絵には、彼女の怨念が宿っていると見られている、らしい。
それがYoutubeでは、本人が描いたという話に変わっていて、夫の存在には触れられていない。というより、10代の少女という設定だから、夫はいないと考えられているのだろう。
どれが本当なんだ？とちょっとイラついてくるが、本当は、彼女は「王女様」なのである。
この絵はもともと「Melancholic Princess」と題されていて、作者は男性である。画家はロバート・チャン（Robert Chang）という中国系アメリカ人。この美しい少女は、ロバート・チャンが創作したゲーム・キャラクターなのであった。（上の絵の左肩に作者名を入れたのは私である。Youtubeの絵には当然入っていない）
この絵は、PhotoshopとPainterという2つのソフトを使って描かれたそうだ。
「伝説」の中には、彼女はこの絵を描き上げると、自殺する前に絵を「スキャン」してネットにアップロードした、などと見てきたような解説を付けているものもあるが、もともとコンピュータ上で描かれたものだから、スキャンしなくてもアップできるのである。
それにしても、この絵はよくできている。そう思って、ロバート・チャンの他の絵も見てみたが、他の絵はさして出来がよくない。特に、彼が想像しながら描いたと思われるキャラクターは、少々漫画チックで、あまり感心しない。
ただし、写真を見ながら描いたと思われる女性の絵は、この絵と同様に、かなり写実的でよくできている。中でも、この絵の仕上がりは最高である。
ということは、ロバート・チャンはこの絵のモデルとなった女性（の写真）を見ながら、この絵を描いたものと思われる。つまり、この絵のモデルとなった女性は間違いなく存在するのである。
彼女が今も生きているのか、死んだのかは、分からないが。。。
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「支那」は差別語か？
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池 田 一 貴
本稿はインターネット上で行われた論争をきっかけとしている。左翼系ＭＬ（メーリングリスト）で「支那」という呼称を使った保守派の人物に対して、数人の左翼が「支那は差別語だ」「人権侵害だ」と集中攻撃した。それを黙過することができず、筆者の勉強会仲間が論争に割って入り、「支那は差別語ではない」と反論した。反論内容は、筆者がかつて勉強会で報告していた内容を援用したものであった。左翼は論破され沈黙したが、「支那」の呼称に関しては左右を問わず、まだ誤解が残っていることを痛感し、呼称問題の概要をまとめたのが本稿である。
本稿の趣旨は「中国」という呼称の使用を排斥するものではない。「中国」を使おうと「支那」を使おうと各人の自由である。ただし、「支那」が差別語であるという誤解（もしくは捏造）だけは解いておく必要があると考え、改めて拙論を披瀝することにした。ご叱正を乞いたい。
■１■「部落」や「支那」は差別語か
もともと差別語でも何でもない言葉が、あたかも差別語であるかのように忌避される例を、私たちは「部落」「支那」などの語に見ることができる。
例えば「部落」という言葉は現在、新聞テレビなどのマスメディアでは忌避すべき禁止語の扱いを受けている。しかし部落解放同盟などの反差別運動団体が糾弾しているのは、差別的文脈における「特殊部落」などの使用であって、「部落」自体の使用中止を求めているわけではない。
ところが羮に懲りて膾を吹くマスコミは「部落」という言葉そのものを追放してしまった。村内の一単位としての「部落」は今も普通に使われている。だから、村の運動会には「部落対抗リレー」もある。「部落」は日常語なのだ。ところが、新聞やテレビはこれを「集落」と言い換える。地元では誰も集落などという人はいないのに。
たしかに「穢多部落」「特殊部落」といえば差別語だが、一般用語としての「部落」は差別語でも侮蔑語でもない。マスコミが使用を自己規制した結果、事情を知らない都市の一般人までもが「部落」を差別語と勘違いしているだけだ。
これと同様の例が「支那」である。
たしかに「チャンコロ」は差別語だったが、「支那」はその語源からしても、使用の実態からしても、差別語であったことは一度もない。にもかかわらず、現在では差別語だと信じている人が多い。その理由は後述する。
ここではまず、語源と使用実態に関する事実から説明しよう。
■２■「支那」の語源
まず、用語の定義をしておきたい。
�仝什澆涼羃攷楊蔚ο孫颪髻崔羔Α廚販�す。同国で中共といえば中国共産党の略称だが、日本のマスコミでは戦後、長いこと中共を国名の略称として使ってきた。その日本的用法を踏襲する。
��中共の支配地域からチベット・ウイグル・内蒙古・満洲を除いた地域を「支那」と称する。これは地理的・空間的概念としての支那である(もちろん台湾は含まれない)。これはほぼ漢民族の居住地域に相当する。
��支那大陸に成立した国家には通時的（歴史を一貫した）国号はない。秦・漢・隋・唐・宋・元・明・清・中華民国・中共などは、その時々の王朝名であって、通時的な国号ではない。支配者（集団）が変われば王朝名は変わる。したがって支那大陸に成立した諸王朝を通時的に一括して呼ぶとき、欧米が China等と呼ぶのに倣って「支那」と呼ぶ。これは通時的概念、汎称としての「支那」である。この意味での支那は、時代によって版図が変わる。
現在の日本では「中国」という呼称が定着しているが、中国とはそもそも国号ではなかった。
中国は固有名詞ではなく、自分の国を誇っていう美称・尊称である。「世界の中心の国」を意味するごく一般的な普通名詞だった。
支那大陸では中原に覇を唱えた国が、自国を誉め称えて「中国」と自称したが、その実名は漢であったり唐であったりしたわけである。
同様に、日本でも「中国」を自国の美称として用いた。「豊葦原の中つ国」は中国という意味の美称だし、漢語の「中国」で意味したのは、「日本国の美称」「天子の都の所在地」「山陽道の総称（近国・遠国に対する中国）」などであり、それらの意味で適宜用いられた。
日本国の美称として使われた例は『日本書紀』や『太平記』などに見られる。江戸初期の儒学者・山鹿素行の著書『中朝事実』にいう「中国」や「中朝」も、日本や日本朝廷を意味している。「中朝」といっても「中国と日本」という意味ではなく「中国(＝日本)の朝廷」「本朝」という意味である。
古代インドでも同様である。仏教経典に頻出する「マディヤデーシャmadhya-desa」とは、インドにおける「中国」である。それは支那の中原(中国)と同じく、インドのガンジス河中流域を指す重要な概念だった。また、そこからインドそのものをも指した。
重要なことは、支那人自身が仏典を漢訳する際、madhya-desa を「中国」と漢訳していることだ。漢訳仏典において「中国」といえばほぼ99％が「インド中央部」または「インド」を意味している。
では、支那人は「中国(＝インド)」に対して自国を何と呼んだのか？
一つは「王朝名」で呼んだが、もう一つはサンスクリット語cina（チーナ＝秦に由来）を漢訳・音写した「支那」「脂那」「至那」等の通時的呼称が用いられた。cina-sthana（チーナ・スターナ＝秦土に由来）の漢訳語の「震旦」も使われた。漢訳仏典中の頻出度をみれば「震旦」と「支那」が圧倒的に多い。
支那で編纂された大蔵経には「支那撰述部」があることからもわかるように、支那は汎称として便利な言葉だった。
もちろん「中国」をインド中央部の意味で用い、「支那」を自国の呼称として用いたのは、支那人の中でも主に仏教徒であったことは言うまでもない。
■３■日本での「支那」の使用
日本における「支那」の初出は、弘法大師空海が書いた漢文の『性霊集』(9世紀前半)である。「支那の台岳は曼殊の盧なり」とある。「支那の五台山は文殊菩薩の庵である」という意味だ。もちろん「支那」に悪い意味がないことは一目瞭然。前後の文脈から「インドではなく支那の」という語感も込められている。
「支那」という言葉は、こうして日本仏教界でも使われ始めた。支那においても日本においても、仏教界で「中国」といえば「インド」を指していたわけだから「支那」の使用は当然であった（だから、仏教学・インド学では戦後もずっと「支那仏教」という言葉が使われてきた。中村元などの著書もそうである。「中国仏教」という言葉は紛らわしいからだ。しかし近年、愚かにも支那仏教が中国仏教に書き換えられている)。
空海の後も、『今昔物語集』(12世紀)その他の書物などで「支那」は使われてきた。
広辞苑を含む大型国語辞典では、「支那」は江戸中期から使われ始めた言葉だと記してあるが、不正確だ。上記のように初出は9世紀の空海だし、その後も使われている。
仏教界以外の日本社会では、支那大陸の諸王朝に対する汎称として、「漢」(から)「唐・唐土」(もろこし)等が一般に用いられた。江戸中期になると、学者たちが汎称として「支那」を使い始めた。もちろん、差別的語感はない。支那は尊敬の対象だったのだから。
■４■明治以降の「支那」の使用実態
明治以降の近代化に伴い、漢・唐などの王朝名と、地理的・通時的な汎称とを明確に分けるべきだという考えが定着し、後者を「支那」とすることが一般化した。これは江戸時代からの流れを受けた上で、西洋の学問を通じて入ってきた英米語 China, Chinese の訳語として「支那」「支那人」が適合していたからである。
その流れを受けて「漢文学」が「支那文学」に変わったのは当然だろう。漢文学といっても漢王朝の文学だけを扱うわけではないのだから、支那文学のほうが適している。もちろん「支那仏教」は完全に定着した。ただし、慣用語として定着していた「漢字」「漢籍」などはさすがに変更されなかった。
日清戦争後には、日本の明治維新と近代化に学ぼうと清国から留学生が多数来日したが、彼らは自国を「中国」と呼ぶことをはばかり、自ら「支那人」と称した。日本での支那の汎称を採用したわけである。支那国内では自国の呼称は中国であり、支那は日常語ではなかったが、英語のチャイナなどと同じ世界語としての支那を、日本に来て自覚したのである。いわば客観的に見た自国の呼称を使ったわけである。
支那の使用には別の意味もあった。満洲人の支配する清王朝を倒し、漢民族の国家を再興したい、という民族主義も台頭していたからだ。共和制への志向も生じた。そんな知識人にとって「清国人」と自称するより「支那人」と自称した方が民族主義的な気運に適合していた（もちろん清国人と自称する満洲族留学生もいたことを忘れてはならない)。
■５■支那人と日本右翼の「支那」使用
このように日清戦争での敗北は、清国に流動化と近代化の渦を巻き起こした。
さて、石原東京都知事が「支那」という言葉を使ったことをとらえて『人民日報』が1999年5月7日に批判的な記事を掲載した。それによれば「日本社会が『支那』という言葉に軽蔑の意味を込めて使い始めたのは中日甲午戦争(日清戦争)で清が敗れた時からだ」という。これは明らかな誤りである。
その当時、支那人に対する蔑称として「チャンコロ」「チャンチャン坊主」などがあったのは事実で、後者などは清国人の弁髪をからかう子供たちの囃し言葉だった。しかし「支那人」は蔑称ではなかった。日清戦争後、多い時で2万人の留学生が滞在したが、日本語を学んだ彼ら自身が「支那人」を称した事実がそれを証明している。
実際、日清戦争後に留学または亡命して日本と縁の深かった支那人は、日本で「支那人」を自称し、帰国後も「支那」を使った。章炳麟、梁啓超、魯迅、宋教仁、戴季陶など錚々たるインテリたちがである。孫文も支那を使った事実がある。彼らは日本で使われる「支那」に悪意や侮蔑の意味がないことを知っていたからこそ自ら使用したのである（辛亥革命後、新国号の候補の一つに「支那」があったことも蔑称説を否定している)。
梁啓超などは明治の日本で作られた和製漢語（西欧語の訳語）を精力的に母国に紹介し、また新しい思想を紹介した。というよりむしろ、新しい思想を紹介するためには日本で作られた和製漢語が不可欠だったのである。日本製の漢語は、哲学・思想・政治・経済・科学・技術・制度などの分野で多岐にわたるが、支那に逆輸出された漢語は複合語を含めると10万語を超えるともいわれており、現代北京語は和製漢語なしには成り立たないほどだ。当時、支那では忘れられていた「支那」の語も逆輸出された。
宋教仁が日本で発行した雑誌は『二十世紀之支那』と題されていた。また、仏教学者の欧陽竟無が成京で1922年に設立した仏教の教育研究機関は「支那内学院」だった（これは戦後の1952年まで存続した)。
孫文の秘書だった戴季陶は、日本語で小説を書くほど流暢な日本語を操ったが、自国民向けに武士道を絶賛する日本論を書いて「日本を見習え」と国民の覚醒を促した。彼も日本語の文章では支那を使った。魯迅も同様である。
日本の国家主義的右翼の玄洋社、黒龍会などは、支那革命をめざす孫文を物心両面で支援し、頭山満、宮崎滔天、内田良平、北一輝などが活躍したことはよく知られている。
北一輝は1905年、東京で孫文や宋教仁らによって結成された「中国革命同盟会」に入党した。支那人が自国を「中国」と名乗ること、つまり当事者が自国を美称で呼ぶ分には抵抗がなかったのである。だが、北自身は「支那」を常用していた。当時の日本人すべてがそうであったように。
孫文を凌ぐ国民党の指導者・宋教仁と北一輝は生涯を誓い合った親友で、ともに辛亥革命の銃弾をくぐった仲だ。北は孫文の大総統制ではなく、宋教仁のめざす議院内閣制を支援した。北一輝には『支那革命外史』という著書があるが、この書には「支那」の語が頻出するものの侮蔑的な意味はまったくない。
宋教仁が袁世凱の刺客に暗殺された時、北は真犯人は孫文だと主張して、支那から追われた。帰国後、北を頼って亡命来日する革命家が多く、中でも暗殺された譚弐式（譚人鳳の息子）の遺児を引き取り、大輝と名づけ、自分の子として育てたほどだから、彼ら右翼が使う「支那」に悪意はまったくなかった。
以上の事実からもわかるように、『人民日報』のいう「日清戦争での敗北が『支那』を侮蔑語にした」という俗耳に入りやすい解釈は、まったくの虚構で、根拠がない。
当時の「支那」使用の雰囲気を伝えるため、新聞記事から一例を引いておく。1913年の記事である。
ご存じのように、日清戦争終結から16年後に辛亥革命が発生、その翌年の1912年には中華民国の成立が宣言されたが、政府は南北に並立し(のち多数乱立し)、臨時大総統に就任した孫文は、すぐに袁世凱にその地位を譲り、鉄路総督弁（鉄道建設大臣）に就任した。孫文は、支那大陸に大鉄道網の建設を計画し、いわば実現不可能な大風呂敷を広げて、日本からの資本と技術の投資を呼びかけた。孫文が日本で鉄道関係財界人と懇談した内容を報じる当時の記事を、東京時事新報から引用する。
見出しは「孫氏の演説」、次いで「中華民国鉄道敷設計画」となっている。以下は記事本文の冒頭部分である。
「二十日築地精養軒に催されたる鉄道協会の午餐会席上に於て古市副会長が『支那の鉄道政策の大体に就ては孫氏が過日来の御演説により判明せるも愚見を以てすれば支那は自国の資本を以て其の鉄道を敷設する事は困難ならん願はくは右に関する孫先生の高見を聞くを得んか尤も鉄道協会及び東亜鉄道研究会は全日本に於ける直接間接の関係者を以て組織しつゝあり啻に日本のみならず総て東洋の鉄道の普及を図るを以て目的とす、されば或は中華民国の鉄道事業にも何等かの援助を与ふるの機会に際会せずとも限らず願はくは孫先生の高見を聞かん』との演説に対し孫氏が二時間に亘りて述べたる中華民国鉄道敷設計画に関する演説の大要左の如し。[改行。以下、孫文の講演内容]支那の鉄道敷設に関しては四個の困難あり(略)」(1913年2月22日)。
ご覧のように、日本人出席者は孫文に対して敬語を使い、礼儀を尽くしつつ「中華民国」と「支那」をごく自然に併用している。孫文の講演内容にも同様に「中華民国」と「支那」が出てくるが、両者はほとんど区別されていない。「支那」に侮蔑的な語感がなかったことは、この記事からも明らかであろう。
当時の日本において、支那に対する一般的な呼称は「支那」であったが、他に必要に応じて「中華」「華」「中国」なども一部併用されていたのが新聞での実情であった。ただし、雑誌・単行本・論文・小説などでは、圧倒的多数が「支那」である。
一方、日清戦争以降ではなく「支那事変以降、『支那』に侮蔑的な意味が加わった」とする意見がある。例えば「膺懲支那」（支那をうちこらしめよ）、「暴支膺懲」という標語などは明らかに支那を蔑称として使っている、という。ならば、「鬼畜米英」なる標語があったから「米英」は蔑称になるのだろうか？
戦争中、敵国に憎しみを抱くのは、どんな国にも見られる普遍的な人情である。敵の国名にも憎しみを感じることはあるだろうが、国名は国名。それ自体が蔑称になることはない。
支那人も日本人に対して「日本鬼子」「倭奴」などの蔑称を投げつけたが、どんなに憎くても日本という国名自体が蔑称となることはなかった。蔑称は「鬼子」「倭奴」である。倭奴はチャンコロと同レベルの蔑称だが、蒋介石は日記にたびたび倭奴と書いて日本を見下した。
■６■左翼も「支那」を使っていた
先に、支那人や日本右翼や新聞の「支那」使用の例を挙げたが、では日本左翼はどうだったのだろうか？ もし「支那」に差別や侮蔑の語感があったとしたら、コミンテルンの指令下で中国共産党と連帯すべき日本左翼は「支那」を使わなかったはずである。
ところが、左翼もみんな支那を普通に使っていたのだ。それは支那が蔑称ではなかったことを雄弁に物語っている。実例を挙げよう。
まず、片山潜。日露戦争中の1904年、アムステルダムの第二インター万国大会に日本代表として参加し、交戦国ロシアの代表プレハーノフと握手して万雷の拍手を浴び、以後、日本と海外で社会主義運動に活躍した人物である。コミンテルンでは重鎮として特別待遇を受け、晩年をソ連で過ごし、ソ連で没した。スターリンも片山潜の柩をかついだ一人である。
その片山潜の『自伝』から引用する。
「支那今日の急務は軍閥打破にある、関税の改正、治外法権の撤廃にある」(1925年)。
「吾々は、そのこと自身によって吾戦争反対並びにファシスト反対の運動を強化するために、支那ソヴィエットと支那赤軍とを支持しなければならぬ」(1933年)。
中国共産党の結成は1921年である。「中国共産党」という党名は固有名詞だから、そのまま使う例が多いが、片山潜はわざわざ「支那ソヴィエットと支那赤軍」と書く。もちろん悪意はない。
次にアナキストの大杉栄。彼が『労働運動』に書いた「日本の運命」には「日本は今、シベリアから、朝鮮から、支那から、刻一刻分裂を迫られてゐる」とある。また遺作となった『日本脱出記』(1923年)にも数カ所に「シナ」が出てくる。
「僕は、日本での運動の困難を感ずるたびに、この上海を考へないことはできなかつた。シナの同志との連絡を新しくすることを思はないわけにはいかなかつた。そして僕は、いよいよそれを実行する間際になつたある日、山川〔均〕と荒畑〔寒村〕とにその計画を洩らした」。
大杉は、上海のコミンテルン極東支部から資金援助を受けていたが、上海の支部で日本左翼と連絡をとり、多額の運動資金を渡していたのは、支那人や朝鮮人の共産主義者だった。
日本共産党創立メンバーのひとり近藤栄蔵も、やはり支那の共産主義者から巨額の運動資金をもらって帰国したが、帰国直後の不審な行動から警察に一時拘束され、多額の現金を所持していることが発覚したものの、日本にはこれを取り締まる法律がなかったため無罪放免された。現金も没収されなかった。こうした事実が、国体を破壊する共産主義運動への資金提供も罪とする治安維持法制定の原因をつくったのである。
それはさておき、大杉は自分を助けてくれる大陸の同志を「シナの同志」と呼んでいる。「シナ」または「支那」に差別的語感や悪意がなかったことは一目瞭然であろう。
一時は大杉とも親密だったが、アナキズムと袂を分かってマルクス主義を選んだ荒畑寒村は、1922年の日本共産党（コミンテルン日本支部）の主要な創立メンバーとなった。日本共産党も上海のコミンテルン極東支部から資金援助を受けていた。援助の実務を取り仕切っていたのは、前述のように支那人と朝鮮人の共産主義者である。
荒畑は戦後の1946年、自分の経歴を記した『寒村自伝』（後年大幅に増補された『寒村自伝』の初版）を出版したが、同書の中にもごく普通に「支那」が出てくる。例えば、こんな具合だ。
「在留支那人と日本人の妻との哀別離苦、または故国に帰る支那人の父親と出征する日本人の息子との、義理と人情との相剋煩悶」
荒畑寒村は戦時中、投獄されても転向しなかった。戦時中の大多数の日本人とは違って、ソ連や中国共産党に思想的なシンパシーを持っていた人物だから、もし「支那」という言葉に差別的・侮蔑的ニュアンスがあったら、戦後に執筆した著書でわざわざ差別的表現を使うわけがない。つまり戦後も、支那には差別的語感などなかったのである。
支那事変後の戦時中に戻れば、のちにゾルゲ事件でコミンテルンのスパイとして逮捕される尾崎秀実が1939年に書いた本の題名は『現代支那論』だった。この本には「支那」が掃いて捨てるほど出てくる。差別的な意味はない。「中国共産党」は党の固有名詞だから、そのまま「中国共産党」と書かれている。
それ以前に尾崎は『嵐に立つ支那』や『国際関係から見た支那』などを上梓していた。支那のオンパレードである。
尾崎は1941年に検挙され、1944年に死刑に処せられたが、その間、妻子宛に二百数十通の私信を書いていた。それが戦後の1946年に『愛情はふる星のごとく』という本にまとめられたが、尾崎は私信の中でも「支那」を多用している。例えば、愛娘に宛てた次のような手紙の一節にもそれが見てとれる。
「中学の漢文の先生達が、この〔林語堂の著書〕程度の理解を持つようになったら、ひとり古典の漢文のみならず、支那そのものの理解が、日本で始めて広く可能となるのだと思います」(1944年)。
「〔小島祐馬博士の古代支那研究にあるように〕古代支那がそのまま現代支那につながっているという点が中国の特質性なのです」(同年)。
後者は一文中に「支那」と「中国」を同義で用いた珍しい例だが、新聞などでは一つの記事中に「支那」「中華民国」「中国」を同義で併用した例もある。どれも蔑称ではないことは明らかだ。
最近、再び注目されているプロレタリア文学作家・小林多喜二の小説「蟹工船」にも支那が使われている。これは1929年の『戦旗』に掲載されたものだ。「中華」や「中国」は出てこない。「支那」だけである。
「ロシア人が一句切り云うと、その口元を見ていた支那人は日本語をしゃべり出した」。
「『分る！』知らないうちに興奮していた若い漁夫が、いきなり支那人の手を握った。『やるよ、キットやるよ！』」。
1932年に『働く婦人』に掲載された宮本百合子の随筆「モダン猿蟹合戦」にも、支那は使われている。
「支那のプロレタリアート・農民の身になって考えて見て下さい」。
「支那の勤労大衆は立ち上って、あらゆる国のブルジョアの侵略絶対反対を叫び出した」。
なお、宮本百合子は1937年の「中国文化をちゃんと理解したい」では一転して中国を使っている。ところが1944年、獄中の夫・宮本顕治に書いた手紙の中では、やはり支那を使っている。
「支那の昔の女の詩人のうたではないけれど、南に向うわが窓は、年久しくも閉ざされて、牡丹花咲く春の陽に、もゆるは哀れ緑なす草」。
宮本顕治は共産党員査問殺人の科で1934年から敗戦の1945年まで獄中にあり、百合子との間に書簡をやりとりしたが、それが1952年に『十二年の手紙』という往復書簡集として出版された。その中で、宮本顕治もまた支那を使っている。
「日本語字引と支那語手引は宛先分かり次第送ってやりたい」(1939年)。
「今は、支那の川で大人らしく泳いでいることだろう」(1941年)。
一部に中華や中国も出てくるが、多くは支那で、その使用はごく自然である。
以上を要するに、右翼・左翼・一般人を問わず、日本人が使う「支那」には侮蔑的な意味や差別的な語感はなかった、ということである。支那が蔑称であったというのはまったくの虚構、ウソである。
■７■なぜ「支那」は追放されたか？
では、なぜ戦後、急に支那が使われなくなったのだろうか？
これには前史がある。
1912年に成立した中華民国は、その後軍閥が簇生、群雄割拠し、とても統一国家とは呼べない争乱・内戦状態が続いた。日本の戦国時代どころの騒ぎではない。広州、南京、北京、武漢など各地に政府を自称する組織が乱立し、戦争と離合集散を繰り返した。国内に統一通貨もない。
日本政府は、清朝滅亡を受けて、1913年から同国を「支那共和国」と呼んだが、これは中華民国の英語での自称 National Republic of China を和訳したものだ。
なお、「中華民国」という国名は章炳麟の発案だが、そのほか国号の候補になったものに「華夏」「大夏」「中国」「大中華帝国」「支那」などがあった。「支那」も新国名の候補の一つだったことを忘れてはなるまい。この事実は、支那人自身も「支那」を差別語だとは認識していなかったことを証してあまりある。
その後、袁世凱が皇帝となって帝政の「中華帝国」に移行したり、また共和制に戻ったりと、なかなか混乱は収まらない。共産党が「中華ソビエト共和国」政府を称したこともある。だから国民党の「中華民国」という自称がいつまで続くか、日本をはじめとする外国には未知数だったのである。
さらに「国民政府」を自称する軍閥同士の内戦での死傷者は、林語堂によれば3000万人を超えたという（中原大戦などは両軍合わせて150万、戦死者30万以上という大戦争なみの内戦だった）。こうした当時の支那の大混乱状況を、戦後日本の学校教育はきちんと教えていない。いつまた国名が変わるか知れない混乱した国に対して、耐用年数の長そうな「支那共和国」という呼称を用いたとしても、文句を言われる筋合いは本来ないのである。
ところが1928年、蒋介石が「北伐」（北京制圧）に成功し、国民政府をほぼ掌握した前後から、蒋介石政府は「支那共和国」の呼称を嫌い、日本に対して「大中華民国」と呼ぶように要求してきた。蒋介石は浙江財閥の娘・宋美齢と結婚してキリスト教に改宗したとはいえ、もともと儒教信奉者だから名を正すこと（正名）を重んじる。実態より名辞（と体面）を優先、重視する。だから執拗に「大中華民国」の呼称使用を要求した。宛先に「支那」と書かれた国際郵便物は受け付けないという嫌がらせもした。
蒋介石軍による北伐で支那の争乱が一応安定したと見た日本政府は1930年、条約等の外交文書では「中華民国」を使うことを閣議決定した（とはいえ同年後半には中原大戦が激化したのだから、支那の内戦が終息したわけではなかったのだが)。条約等では通常、締約国それぞれの言語で正文を作成するが、従来、日本語正文の中で「支那共和国」と表記されていた相手国名を「中華民国」へと改めたのである。日本ではRepublic（共和国）を「民国」と表現する言語慣習はなかった（今もない）が、従来からの蒋介石の要望に配慮した結果である。当然ながら支那語正文では以前から「中華民国」または「大中華民国」となっていた。
しかし、条約等の外交文書では中華民国と表記しても、日本政府は国内向けには依然、支那を使い続けた。当然であろう。例えば「手紙」という語は、日本では「書簡」の意味で使われるが、支那では「トイレットペーパー」を意味する。だからといって、もし支那側が「書簡を言い表すのに手紙の語を使うな。手紙をやめて『書信』に変えよ」などと要求したら、それは大げさに言えば国家主権を侵害する内政干渉である。日本には日本独自の言語用法がある。同じ文字、同じ単語を使っているからといって、他国がその使用法にまで立ち入って規制する権利はない。例えば英語もフランス語も同じラテン文字（ローマ字）を使う。そのうえ英語にはフランス語からの借用語が多い。diet（常食、食餌、ダイエット）もその一つだ。語源はギリシャに発し、ギリシャ語diaita（生活様式、常食）→ラテン語diaeta（同）→古フランス語diet（同）→中英語dietという流れで借用された単語である。中英語期の初めごろ1100年代にフランスから入ったとみられる。一方、中英語期の終わりごろ1400年代に、中世ラテン語のdieta（一日の仕事、公的集会）がやはり中英語に取り入れられ、diet（国会）となった。この単語は綴りも発音も同じだが、意味が違う。フランス語のdietに国会の意味はない。国会はparliamentである。英国の国会も今ではparliamentという。現代英語では、日本など一部の国の国会を指すときにdietが使われる。だがフランスは、同じラテン文字を使い、同じ単語でフランス語からの借用語であるdietを「常食、ダイエットの意味だけで使え」と英国に要求することはない。当然である。語の用法や意味は各国独自の慣用（決定）にゆだねるべき問題であって、他国が介入すべき問題ではないからである。言語は当該国の歴史を背負っており、そこに言語の本質もある。
同じことは国名などの固有名詞にも当てはまる。例えば、インド共和国の本来の国名（自称）は、日本人にはほとんど知られていないが、バーラト・ガナラージャである。日本とインドが何らかの条約を締結する場合、日本側の条約正文は日本語、インド側正文はヒンディー語（または英語）で作成される。日本語正文では相手国を「インド共和国」と表記するのが当然で、インド側の正文では自国を「Bharat Ganarajya」（または「Republic of India」）と表記するだろう。このとき、インド側が日本語正文に対してカタカナで「バーラト・ガナラージャ」と表記せよと要求したら、日本側は当然拒否するはずだ。なぜなら、その表記では日本の言語慣習上、相手国が不分明となるからである。蒋介石が日本に要求していたのは、論理的にはそれと同じことなのである（ちなみに、韓国・朝鮮人の姓名を現地音で表記・アナウンスせよという要求も、これと同様、言語の本質をわきまえない倒錯した要求であり、同時に言語主権の侵害でもある）。にもかかわらず日本政府は雅量を示し、爾後は日本語正文にも「支那共和国」ではなく「中華民国」と記入することを閣議で決定したのであった。
しかし、それは条約等の外交文書に関するだけの問題であって、日本国内で使われている「支那」をすべて「中華民国」に変えるという決定ではもちろんない。だから1930年以降も、日本では政府も民間もほとんどの人々が、中華や中国ではなく相変わらず支那を使い続けたのである。その使用実態は既述のとおりだ。実際「支那」の方が客観的であり、汎称として便利だったからである。「中国」は日本の山陽道とも混同しやすい。「支那」の使用は理に適っていた。
ところが、蒋介石はそれが気に入らない。彼は支那事変以後、日本に対する敵愾心を煽るため、日本では「支那」は「死なんとす」＝「死に体」を意味する蔑称であると支那の軍人・国民に訴えた。デマ宣伝である。
（この時期、支那のデマ宣伝は、偽書「田中上奏文」をはじめ、蒋介石軍による黄河大決壊＝民間死者100万人＝を日本軍の仕業としたり、デマに次ぐデマで、日本軍を悪者に仕立てようと、繰り返された)。
「支那は蔑称」のデマ宣伝は、日本の実情を知らない一部の支那インテリ層に浸透した。しかし大多数の支那国民は無関心であった。支那は日常語ではなく、聞いたこともないからだ。中には「支那内学院」という仏教施設の存在を知っている人もいたが、卑字を使っているわけでもなく、悪い響きの言葉でもないので、蒋介石を支持する一部インテリや海外華僑以外は問題にしなかった。
（支那の支は「支流」「支店」など枝分かれした末端を意味するから侮蔑的だという後付けの理屈で批判する者もいるが、「支柱」「支持」にみられるように「支える」という意味もあるのだから悪い文字＝卑字ではない。これらは、ためにする批判でしかない）。
しかし、蒋介石はどうしても日本人に自国を「中華」「中国」と呼ばせたかった。彼は華夷秩序を再建し、大中華の威光で四囲を睥睨する大帝国を築きたかったのである。だから日記でも日本を「倭奴」「倭寇」と見下した。日本は東夷にすぎない、と。
■８■蒋介石の底意
日本の敗戦は絶好の機会だった。
蒋介石は連合国とＧＨＱの威光を笠に着て「今後『支那』を使うな」と日本政府に強要した。そこで1946年、ＧＨＱ占領下の日本外務省はやむなく公文書や新聞・教科書等で「支那」の語を使わないよう通達したのである。
しかし、支那という言葉が本当に侮蔑的な意味をもつ言葉だったのなら、なぜ当時の最高権力者であった蒋介石は、支那国内に存在する「支那内学院」という仏教研究機関を改名もせずに放置したのだろうか？ 支那内学院は支那人自身によって命名された施設で、戦前戦後を通じて支那国内に存在し、重要な仏教経典などを発行し続けたのである。それは共産党が支那全土を制圧した後も存続し、1952年まで活動していた。
終戦当時、支那で独裁的な権力を行使していた蒋介石がその気になれば、「侮蔑的名称」の改名など造作もないことだっただろう。しかし蒋介石は、支那人が支那を称することは放置した。支那が侮蔑的名称でないことを知っていたからだ。蒋介石は、まさに日本人が支那という言葉を使うことだけが許せなかったのである。蒋介石の底意は明らかだろう。すなわち、日本人に支那を「中国」「中華」と呼ばせたかったのである。
こうして、理不尽にも「支那」という言葉はＧＨＱ占領下の日本の官公庁・マスコミから追放された。これが、のちにじわじわと効いてくる。
それでもまだ1950年代までの出版物には使われた例が少なくない。宮本顕治と百合子の往復書簡集も1952年の発行だった。
現在は、親中派の日本人が「支那は差別語だ」と虚構を主張して言葉狩りをしている有様だ。日本共産党までもがそうである。宮本顕治も使っていたというのに。
こうして、差別語でも蔑称でもなかった「支那」が蒋介石の執念で蔑称とされ、追放されてしまったのである。これは言葉に対するファッショ的攻撃だったといって差し支えない。ファシズムはつねに正義面をしながら「言葉狩り」に励む。ちなみに、蒋介石はヒトラーを尊敬していた。
（大東亜戦争を公平に描いた英国の歴史学者クリストファー・ソーンも「第二次世界大戦中、アジアにファシズムがあったとすれば、それは蒋介石政権だった」と指摘している。また蛇足ながら、蒋介石の「以徳報怨」（徳を以て怨みに報いる）という昭和20年8月15日の重慶ラジオ放送は、在支日本軍を平穏に帰還させるための呼びかけだった。それまで日支両軍の激戦55回のうち、日本軍の戦績は51勝1敗3引分けだったのだから、蒋介石は強い日本軍が支那に留まることを恐れたのである。当時、日本軍の占領支配地は広大な地域に及んでいた。だいたい支那では、政府（王朝）のトップが降伏しても、その配下の各地の軍閥・将軍は自己の既得権を保持するために占領地の支配を継続する例が多い。だから戦闘も続くし、混乱状態に拍車がかかる。蒋介石は日本軍がそうなることを恐れたのである。まさか天皇陛下の敗戦の詔勅一本だけで、各地の日本軍が一斉にかつ整然と、戦闘も武器も放棄し、占領支配地を敵に返還し、粛々と降伏するなどとは考えられなかったのだ。この両国の国民性の違いが多くの日本人には理解できない。蒋介石は、支那の軍人・国民に対して「日本軍に怨みもあろうが、もめごとを起こさず、スムーズに引き揚げさせよ（強いライオンを刺激するな）」という意味で「以徳報怨」の放送をしたにすぎない。「以徳報怨」は蒋介石の温情や仁慈の心から出た言葉だという『神話』は、お人好しの日本人が戦後流布したものだ。蒋介石がＧＨＱに対して「日本を分割し、九州をわが国によこせ」と要求した事実からしても、温情などは欠片もなかったのである)。
平成の現在、支那を差別語だと非難する支那人は、日本留学経験者ばかりだ。彼らは日本に来て初めて、日本人からそう教えられたのである。過去の事実を調べようともしない愚かな現代日本人から、虚構を吹き込まれて憤慨しているわけである。朝日新聞の捏造ご注進記事と似たような構造である。
なお、中共のポータルサイト新浪網「シナ・ネット」は、日本留学経験者から「シナという名称を変更せよ」と批判された時、「シナは蔑称ではない」との見解を示している。『人民日報』の虚構の論説を意に介さないところが興味深い。
しかし日本では、今なお蒋介石の亡霊が徘徊し、エセ人権派・左翼を踊らせている。情けない限りというほかはない。 （了）
【本稿は『大東亜戦争への道』などの著書で知られる中村粲獨協大学名誉教授主宰の昭和史研究所会報に3回にわたって連載された原稿に手を加えたものである。また本稿の概要は菩提洗心氏によって新左翼系機関誌にも紹介された】
「支那」は差別語か？
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池 田 一 貴
本稿はインターネット上で行われた論争をきっかけとしている。左翼系ＭＬ（メーリングリスト）で「支那」という呼称を使った保守派の人物に対して、数人の左翼が「支那は差別語だ」「人権侵害だ」と集中攻撃した。それを黙過することができず、筆者の勉強会仲間が論争に割って入り、「支那は差別語ではない」と反論した。反論内容は、筆者がかつて勉強会で報告していた内容を援用したものであった。左翼は論破され沈黙したが、「支那」の呼称に関しては左右を問わず、まだ誤解が残っていることを痛感し、呼称問題の概要をまとめたのが本稿である。
本稿の趣旨は「中国」という呼称の使用を排斥するものではない。「中国」を使おうと「支那」を使おうと各人の自由である。ただし、「支那」が差別語であるという誤解（もしくは捏造）だけは解いておく必要があると考え、改めて拙論を披瀝することにした。ご叱正を乞いたい。
■１■「部落」や「支那」は差別語か
もともと差別語でも何でもない言葉が、あたかも差別語であるかのように忌避される例を、私たちは「部落」「支那」などの語に見ることができる。
例えば「部落」という言葉は現在、新聞テレビなどのマスメディアでは忌避すべき禁止語の扱いを受けている。しかし部落解放同盟などの反差別運動団体が糾弾しているのは、差別的文脈における「特殊部落」などの使用であって、「部落」自体の使用中止を求めているわけではない。
ところが羮に懲りて膾を吹くマスコミは「部落」という言葉そのものを追放してしまった。村内の一単位としての「部落」は今も普通に使われている。だから、村の運動会には「部落対抗リレー」もある。「部落」は日常語なのだ。ところが、新聞やテレビはこれを「集落」と言い換える。地元では誰も集落などという人はいないのに。
たしかに「穢多部落」「特殊部落」といえば差別語だが、一般用語としての「部落」は差別語でも侮蔑語でもない。マスコミが使用を自己規制した結果、事情を知らない都市の一般人までもが「部落」を差別語と勘違いしているだけだ。
これと同様の例が「支那」である。
たしかに「チャンコロ」は差別語だったが、「支那」はその語源からしても、使用の実態からしても、差別語であったことは一度もない。にもかかわらず、現在では差別語だと信じている人が多い。その理由は後述する。
ここではまず、語源と使用実態に関する事実から説明しよう。
■２■「支那」の語源
まず、用語の定義をしておきたい。
�仝什澆涼羃攷楊蔚ο孫颪髻崔羔Α廚販�す。同国で中共といえば中国共産党の略称だが、日本のマスコミでは戦後、長いこと中共を国名の略称として使ってきた。その日本的用法を踏襲する。
��中共の支配地域からチベット・ウイグル・内蒙古・満洲を除いた地域を「支那」と称する。これは地理的・空間的概念としての支那である(もちろん台湾は含まれない)。これはほぼ漢民族の居住地域に相当する。
��支那大陸に成立した国家には通時的（歴史を一貫した）国号はない。秦・漢・隋・唐・宋・元・明・清・中華民国・中共などは、その時々の王朝名であって、通時的な国号ではない。支配者（集団）が変われば王朝名は変わる。したがって支那大陸に成立した諸王朝を通時的に一括して呼ぶとき、欧米が China等と呼ぶのに倣って「支那」と呼ぶ。これは通時的概念、汎称としての「支那」である。この意味での支那は、時代によって版図が変わる。
現在の日本では「中国」という呼称が定着しているが、中国とはそもそも国号ではなかった。
中国は固有名詞ではなく、自分の国を誇っていう美称・尊称である。「世界の中心の国」を意味するごく一般的な普通名詞だった。
支那大陸では中原に覇を唱えた国が、自国を誉め称えて「中国」と自称したが、その実名は漢であったり唐であったりしたわけである。
同様に、日本でも「中国」を自国の美称として用いた。「豊葦原の中つ国」は中国という意味の美称だし、漢語の「中国」で意味したのは、「日本国の美称」「天子の都の所在地」「山陽道の総称（近国・遠国に対する中国）」などであり、それらの意味で適宜用いられた。
日本国の美称として使われた例は『日本書紀』や『太平記』などに見られる。江戸初期の儒学者・山鹿素行の著書『中朝事実』にいう「中国」や「中朝」も、日本や日本朝廷を意味している。「中朝」といっても「中国と日本」という意味ではなく「中国(＝日本)の朝廷」「本朝」という意味である。
古代インドでも同様である。仏教経典に頻出する「マディヤデーシャmadhya-desa」とは、インドにおける「中国」である。それは支那の中原(中国)と同じく、インドのガンジス河中流域を指す重要な概念だった。また、そこからインドそのものをも指した。
重要なことは、支那人自身が仏典を漢訳する際、madhya-desa を「中国」と漢訳していることだ。漢訳仏典において「中国」といえばほぼ99％が「インド中央部」または「インド」を意味している。
では、支那人は「中国(＝インド)」に対して自国を何と呼んだのか？
一つは「王朝名」で呼んだが、もう一つはサンスクリット語cina（チーナ＝秦に由来）を漢訳・音写した「支那」「脂那」「至那」等の通時的呼称が用いられた。cina-sthana（チーナ・スターナ＝秦土に由来）の漢訳語の「震旦」も使われた。漢訳仏典中の頻出度をみれば「震旦」と「支那」が圧倒的に多い。
支那で編纂された大蔵経には「支那撰述部」があることからもわかるように、支那は汎称として便利な言葉だった。
もちろん「中国」をインド中央部の意味で用い、「支那」を自国の呼称として用いたのは、支那人の中でも主に仏教徒であったことは言うまでもない。
■３■日本での「支那」の使用
日本における「支那」の初出は、弘法大師空海が書いた漢文の『性霊集』(9世紀前半)である。「支那の台岳は曼殊の盧なり」とある。「支那の五台山は文殊菩薩の庵である」という意味だ。もちろん「支那」に悪い意味がないことは一目瞭然。前後の文脈から「インドではなく支那の」という語感も込められている。
「支那」という言葉は、こうして日本仏教界でも使われ始めた。支那においても日本においても、仏教界で「中国」といえば「インド」を指していたわけだから「支那」の使用は当然であった（だから、仏教学・インド学では戦後もずっと「支那仏教」という言葉が使われてきた。中村元などの著書もそうである。「中国仏教」という言葉は紛らわしいからだ。しかし近年、愚かにも支那仏教が中国仏教に書き換えられている)。
空海の後も、『今昔物語集』(12世紀)その他の書物などで「支那」は使われてきた。
広辞苑を含む大型国語辞典では、「支那」は江戸中期から使われ始めた言葉だと記してあるが、不正確だ。上記のように初出は9世紀の空海だし、その後も使われている。
仏教界以外の日本社会では、支那大陸の諸王朝に対する汎称として、「漢」(から)「唐・唐土」(もろこし)等が一般に用いられた。江戸中期になると、学者たちが汎称として「支那」を使い始めた。もちろん、差別的語感はない。支那は尊敬の対象だったのだから。
■４■明治以降の「支那」の使用実態
明治以降の近代化に伴い、漢・唐などの王朝名と、地理的・通時的な汎称とを明確に分けるべきだという考えが定着し、後者を「支那」とすることが一般化した。これは江戸時代からの流れを受けた上で、西洋の学問を通じて入ってきた英米語 China, Chinese の訳語として「支那」「支那人」が適合していたからである。
その流れを受けて「漢文学」が「支那文学」に変わったのは当然だろう。漢文学といっても漢王朝の文学だけを扱うわけではないのだから、支那文学のほうが適している。もちろん「支那仏教」は完全に定着した。ただし、慣用語として定着していた「漢字」「漢籍」などはさすがに変更されなかった。
日清戦争後には、日本の明治維新と近代化に学ぼうと清国から留学生が多数来日したが、彼らは自国を「中国」と呼ぶことをはばかり、自ら「支那人」と称した。日本での支那の汎称を採用したわけである。支那国内では自国の呼称は中国であり、支那は日常語ではなかったが、英語のチャイナなどと同じ世界語としての支那を、日本に来て自覚したのである。いわば客観的に見た自国の呼称を使ったわけである。
支那の使用には別の意味もあった。満洲人の支配する清王朝を倒し、漢民族の国家を再興したい、という民族主義も台頭していたからだ。共和制への志向も生じた。そんな知識人にとって「清国人」と自称するより「支那人」と自称した方が民族主義的な気運に適合していた（もちろん清国人と自称する満洲族留学生もいたことを忘れてはならない)。
■５■支那人と日本右翼の「支那」使用
このように日清戦争での敗北は、清国に流動化と近代化の渦を巻き起こした。
さて、石原東京都知事が「支那」という言葉を使ったことをとらえて『人民日報』が1999年5月7日に批判的な記事を掲載した。それによれば「日本社会が『支那』という言葉に軽蔑の意味を込めて使い始めたのは中日甲午戦争(日清戦争)で清が敗れた時からだ」という。これは明らかな誤りである。
その当時、支那人に対する蔑称として「チャンコロ」「チャンチャン坊主」などがあったのは事実で、後者などは清国人の弁髪をからかう子供たちの囃し言葉だった。しかし「支那人」は蔑称ではなかった。日清戦争後、多い時で2万人の留学生が滞在したが、日本語を学んだ彼ら自身が「支那人」を称した事実がそれを証明している。
実際、日清戦争後に留学または亡命して日本と縁の深かった支那人は、日本で「支那人」を自称し、帰国後も「支那」を使った。章炳麟、梁啓超、魯迅、宋教仁、戴季陶など錚々たるインテリたちがである。孫文も支那を使った事実がある。彼らは日本で使われる「支那」に悪意や侮蔑の意味がないことを知っていたからこそ自ら使用したのである（辛亥革命後、新国号の候補の一つに「支那」があったことも蔑称説を否定している)。
梁啓超などは明治の日本で作られた和製漢語（西欧語の訳語）を精力的に母国に紹介し、また新しい思想を紹介した。というよりむしろ、新しい思想を紹介するためには日本で作られた和製漢語が不可欠だったのである。日本製の漢語は、哲学・思想・政治・経済・科学・技術・制度などの分野で多岐にわたるが、支那に逆輸出された漢語は複合語を含めると10万語を超えるともいわれており、現代北京語は和製漢語なしには成り立たないほどだ。当時、支那では忘れられていた「支那」の語も逆輸出された。
宋教仁が日本で発行した雑誌は『二十世紀之支那』と題されていた。また、仏教学者の欧陽竟無が成京で1922年に設立した仏教の教育研究機関は「支那内学院」だった（これは戦後の1952年まで存続した)。
孫文の秘書だった戴季陶は、日本語で小説を書くほど流暢な日本語を操ったが、自国民向けに武士道を絶賛する日本論を書いて「日本を見習え」と国民の覚醒を促した。彼も日本語の文章では支那を使った。魯迅も同様である。
日本の国家主義的右翼の玄洋社、黒龍会などは、支那革命をめざす孫文を物心両面で支援し、頭山満、宮崎滔天、内田良平、北一輝などが活躍したことはよく知られている。
北一輝は1905年、東京で孫文や宋教仁らによって結成された「中国革命同盟会」に入党した。支那人が自国を「中国」と名乗ること、つまり当事者が自国を美称で呼ぶ分には抵抗がなかったのである。だが、北自身は「支那」を常用していた。当時の日本人すべてがそうであったように。
孫文を凌ぐ国民党の指導者・宋教仁と北一輝は生涯を誓い合った親友で、ともに辛亥革命の銃弾をくぐった仲だ。北は孫文の大総統制ではなく、宋教仁のめざす議院内閣制を支援した。北一輝には『支那革命外史』という著書があるが、この書には「支那」の語が頻出するものの侮蔑的な意味はまったくない。
宋教仁が袁世凱の刺客に暗殺された時、北は真犯人は孫文だと主張して、支那から追われた。帰国後、北を頼って亡命来日する革命家が多く、中でも暗殺された譚弐式（譚人鳳の息子）の遺児を引き取り、大輝と名づけ、自分の子として育てたほどだから、彼ら右翼が使う「支那」に悪意はまったくなかった。
以上の事実からもわかるように、『人民日報』のいう「日清戦争での敗北が『支那』を侮蔑語にした」という俗耳に入りやすい解釈は、まったくの虚構で、根拠がない。
当時の「支那」使用の雰囲気を伝えるため、新聞記事から一例を引いておく。1913年の記事である。
ご存じのように、日清戦争終結から16年後に辛亥革命が発生、その翌年の1912年には中華民国の成立が宣言されたが、政府は南北に並立し(のち多数乱立し)、臨時大総統に就任した孫文は、すぐに袁世凱にその地位を譲り、鉄路総督弁（鉄道建設大臣）に就任した。孫文は、支那大陸に大鉄道網の建設を計画し、いわば実現不可能な大風呂敷を広げて、日本からの資本と技術の投資を呼びかけた。孫文が日本で鉄道関係財界人と懇談した内容を報じる当時の記事を、東京時事新報から引用する。
見出しは「孫氏の演説」、次いで「中華民国鉄道敷設計画」となっている。以下は記事本文の冒頭部分である。
「二十日築地精養軒に催されたる鉄道協会の午餐会席上に於て古市副会長が『支那の鉄道政策の大体に就ては孫氏が過日来の御演説により判明せるも愚見を以てすれば支那は自国の資本を以て其の鉄道を敷設する事は困難ならん願はくは右に関する孫先生の高見を聞くを得んか尤も鉄道協会及び東亜鉄道研究会は全日本に於ける直接間接の関係者を以て組織しつゝあり啻に日本のみならず総て東洋の鉄道の普及を図るを以て目的とす、されば或は中華民国の鉄道事業にも何等かの援助を与ふるの機会に際会せずとも限らず願はくは孫先生の高見を聞かん』との演説に対し孫氏が二時間に亘りて述べたる中華民国鉄道敷設計画に関する演説の大要左の如し。[改行。以下、孫文の講演内容]支那の鉄道敷設に関しては四個の困難あり(略)」(1913年2月22日)。
ご覧のように、日本人出席者は孫文に対して敬語を使い、礼儀を尽くしつつ「中華民国」と「支那」をごく自然に併用している。孫文の講演内容にも同様に「中華民国」と「支那」が出てくるが、両者はほとんど区別されていない。「支那」に侮蔑的な語感がなかったことは、この記事からも明らかであろう。
当時の日本において、支那に対する一般的な呼称は「支那」であったが、他に必要に応じて「中華」「華」「中国」なども一部併用されていたのが新聞での実情であった。ただし、雑誌・単行本・論文・小説などでは、圧倒的多数が「支那」である。
一方、日清戦争以降ではなく「支那事変以降、『支那』に侮蔑的な意味が加わった」とする意見がある。例えば「膺懲支那」（支那をうちこらしめよ）、「暴支膺懲」という標語などは明らかに支那を蔑称として使っている、という。ならば、「鬼畜米英」なる標語があったから「米英」は蔑称になるのだろうか？
戦争中、敵国に憎しみを抱くのは、どんな国にも見られる普遍的な人情である。敵の国名にも憎しみを感じることはあるだろうが、国名は国名。それ自体が蔑称になることはない。
支那人も日本人に対して「日本鬼子」「倭奴」などの蔑称を投げつけたが、どんなに憎くても日本という国名自体が蔑称となることはなかった。蔑称は「鬼子」「倭奴」である。倭奴はチャンコロと同レベルの蔑称だが、蒋介石は日記にたびたび倭奴と書いて日本を見下した。
■６■左翼も「支那」を使っていた
先に、支那人や日本右翼や新聞の「支那」使用の例を挙げたが、では日本左翼はどうだったのだろうか？ もし「支那」に差別や侮蔑の語感があったとしたら、コミンテルンの指令下で中国共産党と連帯すべき日本左翼は「支那」を使わなかったはずである。
ところが、左翼もみんな支那を普通に使っていたのだ。それは支那が蔑称ではなかったことを雄弁に物語っている。実例を挙げよう。
まず、片山潜。日露戦争中の1904年、アムステルダムの第二インター万国大会に日本代表として参加し、交戦国ロシアの代表プレハーノフと握手して万雷の拍手を浴び、以後、日本と海外で社会主義運動に活躍した人物である。コミンテルンでは重鎮として特別待遇を受け、晩年をソ連で過ごし、ソ連で没した。スターリンも片山潜の柩をかついだ一人である。
その片山潜の『自伝』から引用する。
「支那今日の急務は軍閥打破にある、関税の改正、治外法権の撤廃にある」(1925年)。
「吾々は、そのこと自身によって吾戦争反対並びにファシスト反対の運動を強化するために、支那ソヴィエットと支那赤軍とを支持しなければならぬ」(1933年)。
中国共産党の結成は1921年である。「中国共産党」という党名は固有名詞だから、そのまま使う例が多いが、片山潜はわざわざ「支那ソヴィエットと支那赤軍」と書く。もちろん悪意はない。
次にアナキストの大杉栄。彼が『労働運動』に書いた「日本の運命」には「日本は今、シベリアから、朝鮮から、支那から、刻一刻分裂を迫られてゐる」とある。また遺作となった『日本脱出記』(1923年)にも数カ所に「シナ」が出てくる。
「僕は、日本での運動の困難を感ずるたびに、この上海を考へないことはできなかつた。シナの同志との連絡を新しくすることを思はないわけにはいかなかつた。そして僕は、いよいよそれを実行する間際になつたある日、山川〔均〕と荒畑〔寒村〕とにその計画を洩らした」。
大杉は、上海のコミンテルン極東支部から資金援助を受けていたが、上海の支部で日本左翼と連絡をとり、多額の運動資金を渡していたのは、支那人や朝鮮人の共産主義者だった。
日本共産党創立メンバーのひとり近藤栄蔵も、やはり支那の共産主義者から巨額の運動資金をもらって帰国したが、帰国直後の不審な行動から警察に一時拘束され、多額の現金を所持していることが発覚したものの、日本にはこれを取り締まる法律がなかったため無罪放免された。現金も没収されなかった。こうした事実が、国体を破壊する共産主義運動への資金提供も罪とする治安維持法制定の原因をつくったのである。
それはさておき、大杉は自分を助けてくれる大陸の同志を「シナの同志」と呼んでいる。「シナ」または「支那」に差別的語感や悪意がなかったことは一目瞭然であろう。
一時は大杉とも親密だったが、アナキズムと袂を分かってマルクス主義を選んだ荒畑寒村は、1922年の日本共産党（コミンテルン日本支部）の主要な創立メンバーとなった。日本共産党も上海のコミンテルン極東支部から資金援助を受けていた。援助の実務を取り仕切っていたのは、前述のように支那人と朝鮮人の共産主義者である。
荒畑は戦後の1946年、自分の経歴を記した『寒村自伝』（後年大幅に増補された『寒村自伝』の初版）を出版したが、同書の中にもごく普通に「支那」が出てくる。例えば、こんな具合だ。
「在留支那人と日本人の妻との哀別離苦、または故国に帰る支那人の父親と出征する日本人の息子との、義理と人情との相剋煩悶」
荒畑寒村は戦時中、投獄されても転向しなかった。戦時中の大多数の日本人とは違って、ソ連や中国共産党に思想的なシンパシーを持っていた人物だから、もし「支那」という言葉に差別的・侮蔑的ニュアンスがあったら、戦後に執筆した著書でわざわざ差別的表現を使うわけがない。つまり戦後も、支那には差別的語感などなかったのである。
支那事変後の戦時中に戻れば、のちにゾルゲ事件でコミンテルンのスパイとして逮捕される尾崎秀実が1939年に書いた本の題名は『現代支那論』だった。この本には「支那」が掃いて捨てるほど出てくる。差別的な意味はない。「中国共産党」は党の固有名詞だから、そのまま「中国共産党」と書かれている。
それ以前に尾崎は『嵐に立つ支那』や『国際関係から見た支那』などを上梓していた。支那のオンパレードである。
尾崎は1941年に検挙され、1944年に死刑に処せられたが、その間、妻子宛に二百数十通の私信を書いていた。それが戦後の1946年に『愛情はふる星のごとく』という本にまとめられたが、尾崎は私信の中でも「支那」を多用している。例えば、愛娘に宛てた次のような手紙の一節にもそれが見てとれる。
「中学の漢文の先生達が、この〔林語堂の著書〕程度の理解を持つようになったら、ひとり古典の漢文のみならず、支那そのものの理解が、日本で始めて広く可能となるのだと思います」(1944年)。
「〔小島祐馬博士の古代支那研究にあるように〕古代支那がそのまま現代支那につながっているという点が中国の特質性なのです」(同年)。
後者は一文中に「支那」と「中国」を同義で用いた珍しい例だが、新聞などでは一つの記事中に「支那」「中華民国」「中国」を同義で併用した例もある。どれも蔑称ではないことは明らかだ。
最近、再び注目されているプロレタリア文学作家・小林多喜二の小説「蟹工船」にも支那が使われている。これは1929年の『戦旗』に掲載されたものだ。「中華」や「中国」は出てこない。「支那」だけである。
「ロシア人が一句切り云うと、その口元を見ていた支那人は日本語をしゃべり出した」。
「『分る！』知らないうちに興奮していた若い漁夫が、いきなり支那人の手を握った。『やるよ、キットやるよ！』」。
1932年に『働く婦人』に掲載された宮本百合子の随筆「モダン猿蟹合戦」にも、支那は使われている。
「支那のプロレタリアート・農民の身になって考えて見て下さい」。
「支那の勤労大衆は立ち上って、あらゆる国のブルジョアの侵略絶対反対を叫び出した」。
なお、宮本百合子は1937年の「中国文化をちゃんと理解したい」では一転して中国を使っている。ところが1944年、獄中の夫・宮本顕治に書いた手紙の中では、やはり支那を使っている。
「支那の昔の女の詩人のうたではないけれど、南に向うわが窓は、年久しくも閉ざされて、牡丹花咲く春の陽に、もゆるは哀れ緑なす草」。
宮本顕治は共産党員査問殺人の科で1934年から敗戦の1945年まで獄中にあり、百合子との間に書簡をやりとりしたが、それが1952年に『十二年の手紙』という往復書簡集として出版された。その中で、宮本顕治もまた支那を使っている。
「日本語字引と支那語手引は宛先分かり次第送ってやりたい」(1939年)。
「今は、支那の川で大人らしく泳いでいることだろう」(1941年)。
一部に中華や中国も出てくるが、多くは支那で、その使用はごく自然である。
以上を要するに、右翼・左翼・一般人を問わず、日本人が使う「支那」には侮蔑的な意味や差別的な語感はなかった、ということである。支那が蔑称であったというのはまったくの虚構、ウソである。
■７■なぜ「支那」は追放されたか？
では、なぜ戦後、急に支那が使われなくなったのだろうか？
これには前史がある。
1912年に成立した中華民国は、その後軍閥が簇生、群雄割拠し、とても統一国家とは呼べない争乱・内戦状態が続いた。日本の戦国時代どころの騒ぎではない。広州、南京、北京、武漢など各地に政府を自称する組織が乱立し、戦争と離合集散を繰り返した。国内に統一通貨もない。
日本政府は、清朝滅亡を受けて、1913年から同国を「支那共和国」と呼んだが、これは中華民国の英語での自称 National Republic of China を和訳したものだ。
なお、「中華民国」という国名は章炳麟の発案だが、そのほか国号の候補になったものに「華夏」「大夏」「中国」「大中華帝国」「支那」などがあった。「支那」も新国名の候補の一つだったことを忘れてはなるまい。この事実は、支那人自身も「支那」を差別語だとは認識していなかったことを証してあまりある。
その後、袁世凱が皇帝となって帝政の「中華帝国」に移行したり、また共和制に戻ったりと、なかなか混乱は収まらない。共産党が「中華ソビエト共和国」政府を称したこともある。だから国民党の「中華民国」という自称がいつまで続くか、日本をはじめとする外国には未知数だったのである。
さらに「国民政府」を自称する軍閥同士の内戦での死傷者は、林語堂によれば3000万人を超えたという（中原大戦などは両軍合わせて150万、戦死者30万以上という大戦争なみの内戦だった）。こうした当時の支那の大混乱状況を、戦後日本の学校教育はきちんと教えていない。いつまた国名が変わるか知れない混乱した国に対して、耐用年数の長そうな「支那共和国」という呼称を用いたとしても、文句を言われる筋合いは本来ないのである。
ところが1928年、蒋介石が「北伐」（北京制圧）に成功し、国民政府をほぼ掌握した前後から、蒋介石政府は「支那共和国」の呼称を嫌い、日本に対して「大中華民国」と呼ぶように要求してきた。蒋介石は浙江財閥の娘・宋美齢と結婚してキリスト教に改宗したとはいえ、もともと儒教信奉者だから名を正すこと（正名）を重んじる。実態より名辞（と体面）を優先、重視する。だから執拗に「大中華民国」の呼称使用を要求した。宛先に「支那」と書かれた国際郵便物は受け付けないという嫌がらせもした。
蒋介石軍による北伐で支那の争乱が一応安定したと見た日本政府は1930年、条約等の外交文書では「中華民国」を使うことを閣議決定した（とはいえ同年後半には中原大戦が激化したのだから、支那の内戦が終息したわけではなかったのだが)。条約等では通常、締約国それぞれの言語で正文を作成するが、従来、日本語正文の中で「支那共和国」と表記されていた相手国名を「中華民国」へと改めたのである。日本ではRepublic（共和国）を「民国」と表現する言語慣習はなかった（今もない）が、従来からの蒋介石の要望に配慮した結果である。当然ながら支那語正文では以前から「中華民国」または「大中華民国」となっていた。
しかし、条約等の外交文書では中華民国と表記しても、日本政府は国内向けには依然、支那を使い続けた。当然であろう。例えば「手紙」という語は、日本では「書簡」の意味で使われるが、支那では「トイレットペーパー」を意味する。だからといって、もし支那側が「書簡を言い表すのに手紙の語を使うな。手紙をやめて『書信』に変えよ」などと要求したら、それは大げさに言えば国家主権を侵害する内政干渉である。日本には日本独自の言語用法がある。同じ文字、同じ単語を使っているからといって、他国がその使用法にまで立ち入って規制する権利はない。例えば英語もフランス語も同じラテン文字（ローマ字）を使う。そのうえ英語にはフランス語からの借用語が多い。diet（常食、食餌、ダイエット）もその一つだ。語源はギリシャに発し、ギリシャ語diaita（生活様式、常食）→ラテン語diaeta（同）→古フランス語diet（同）→中英語dietという流れで借用された単語である。中英語期の初めごろ1100年代にフランスから入ったとみられる。一方、中英語期の終わりごろ1400年代に、中世ラテン語のdieta（一日の仕事、公的集会）がやはり中英語に取り入れられ、diet（国会）となった。この単語は綴りも発音も同じだが、意味が違う。フランス語のdietに国会の意味はない。国会はparliamentである。英国の国会も今ではparliamentという。現代英語では、日本など一部の国の国会を指すときにdietが使われる。だがフランスは、同じラテン文字を使い、同じ単語でフランス語からの借用語であるdietを「常食、ダイエットの意味だけで使え」と英国に要求することはない。当然である。語の用法や意味は各国独自の慣用（決定）にゆだねるべき問題であって、他国が介入すべき問題ではないからである。言語は当該国の歴史を背負っており、そこに言語の本質もある。
同じことは国名などの固有名詞にも当てはまる。例えば、インド共和国の本来の国名（自称）は、日本人にはほとんど知られていないが、バーラト・ガナラージャである。日本とインドが何らかの条約を締結する場合、日本側の条約正文は日本語、インド側正文はヒンディー語（または英語）で作成される。日本語正文では相手国を「インド共和国」と表記するのが当然で、インド側の正文では自国を「Bharat Ganarajya」（または「Republic of India」）と表記するだろう。このとき、インド側が日本語正文に対してカタカナで「バーラト・ガナラージャ」と表記せよと要求したら、日本側は当然拒否するはずだ。なぜなら、その表記では日本の言語慣習上、相手国が不分明となるからである。蒋介石が日本に要求していたのは、論理的にはそれと同じことなのである（ちなみに、韓国・朝鮮人の姓名を現地音で表記・アナウンスせよという要求も、これと同様、言語の本質をわきまえない倒錯した要求であり、同時に言語主権の侵害でもある）。にもかかわらず日本政府は雅量を示し、爾後は日本語正文にも「支那共和国」ではなく「中華民国」と記入することを閣議で決定したのであった。
しかし、それは条約等の外交文書に関するだけの問題であって、日本国内で使われている「支那」をすべて「中華民国」に変えるという決定ではもちろんない。だから1930年以降も、日本では政府も民間もほとんどの人々が、中華や中国ではなく相変わらず支那を使い続けたのである。その使用実態は既述のとおりだ。実際「支那」の方が客観的であり、汎称として便利だったからである。「中国」は日本の山陽道とも混同しやすい。「支那」の使用は理に適っていた。
ところが、蒋介石はそれが気に入らない。彼は支那事変以後、日本に対する敵愾心を煽るため、日本では「支那」は「死なんとす」＝「死に体」を意味する蔑称であると支那の軍人・国民に訴えた。デマ宣伝である。
（この時期、支那のデマ宣伝は、偽書「田中上奏文」をはじめ、蒋介石軍による黄河大決壊＝民間死者100万人＝を日本軍の仕業としたり、デマに次ぐデマで、日本軍を悪者に仕立てようと、繰り返された)。
「支那は蔑称」のデマ宣伝は、日本の実情を知らない一部の支那インテリ層に浸透した。しかし大多数の支那国民は無関心であった。支那は日常語ではなく、聞いたこともないからだ。中には「支那内学院」という仏教施設の存在を知っている人もいたが、卑字を使っているわけでもなく、悪い響きの言葉でもないので、蒋介石を支持する一部インテリや海外華僑以外は問題にしなかった。
（支那の支は「支流」「支店」など枝分かれした末端を意味するから侮蔑的だという後付けの理屈で批判する者もいるが、「支柱」「支持」にみられるように「支える」という意味もあるのだから悪い文字＝卑字ではない。これらは、ためにする批判でしかない）。
しかし、蒋介石はどうしても日本人に自国を「中華」「中国」と呼ばせたかった。彼は華夷秩序を再建し、大中華の威光で四囲を睥睨する大帝国を築きたかったのである。だから日記でも日本を「倭奴」「倭寇」と見下した。日本は東夷にすぎない、と。
■８■蒋介石の底意
日本の敗戦は絶好の機会だった。
蒋介石は連合国とＧＨＱの威光を笠に着て「今後『支那』を使うな」と日本政府に強要した。そこで1946年、ＧＨＱ占領下の日本外務省はやむなく公文書や新聞・教科書等で「支那」の語を使わないよう通達したのである。
しかし、支那という言葉が本当に侮蔑的な意味をもつ言葉だったのなら、なぜ当時の最高権力者であった蒋介石は、支那国内に存在する「支那内学院」という仏教研究機関を改名もせずに放置したのだろうか？ 支那内学院は支那人自身によって命名された施設で、戦前戦後を通じて支那国内に存在し、重要な仏教経典などを発行し続けたのである。それは共産党が支那全土を制圧した後も存続し、1952年まで活動していた。
終戦当時、支那で独裁的な権力を行使していた蒋介石がその気になれば、「侮蔑的名称」の改名など造作もないことだっただろう。しかし蒋介石は、支那人が支那を称することは放置した。支那が侮蔑的名称でないことを知っていたからだ。蒋介石は、まさに日本人が支那という言葉を使うことだけが許せなかったのである。蒋介石の底意は明らかだろう。すなわち、日本人に支那を「中国」「中華」と呼ばせたかったのである。
こうして、理不尽にも「支那」という言葉はＧＨＱ占領下の日本の官公庁・マスコミから追放された。これが、のちにじわじわと効いてくる。
それでもまだ1950年代までの出版物には使われた例が少なくない。宮本顕治と百合子の往復書簡集も1952年の発行だった。
現在は、親中派の日本人が「支那は差別語だ」と虚構を主張して言葉狩りをしている有様だ。日本共産党までもがそうである。宮本顕治も使っていたというのに。
こうして、差別語でも蔑称でもなかった「支那」が蒋介石の執念で蔑称とされ、追放されてしまったのである。これは言葉に対するファッショ的攻撃だったといって差し支えない。ファシズムはつねに正義面をしながら「言葉狩り」に励む。ちなみに、蒋介石はヒトラーを尊敬していた。
（大東亜戦争を公平に描いた英国の歴史学者クリストファー・ソーンも「第二次世界大戦中、アジアにファシズムがあったとすれば、それは蒋介石政権だった」と指摘している。また蛇足ながら、蒋介石の「以徳報怨」（徳を以て怨みに報いる）という昭和20年8月15日の重慶ラジオ放送は、在支日本軍を平穏に帰還させるための呼びかけだった。それまで日支両軍の激戦55回のうち、日本軍の戦績は51勝1敗3引分けだったのだから、蒋介石は強い日本軍が支那に留まることを恐れたのである。当時、日本軍の占領支配地は広大な地域に及んでいた。だいたい支那では、政府（王朝）のトップが降伏しても、その配下の各地の軍閥・将軍は自己の既得権を保持するために占領地の支配を継続する例が多い。だから戦闘も続くし、混乱状態に拍車がかかる。蒋介石は日本軍がそうなることを恐れたのである。まさか天皇陛下の敗戦の詔勅一本だけで、各地の日本軍が一斉にかつ整然と、戦闘も武器も放棄し、占領支配地を敵に返還し、粛々と降伏するなどとは考えられなかったのだ。この両国の国民性の違いが多くの日本人には理解できない。蒋介石は、支那の軍人・国民に対して「日本軍に怨みもあろうが、もめごとを起こさず、スムーズに引き揚げさせよ（強いライオンを刺激するな）」という意味で「以徳報怨」の放送をしたにすぎない。「以徳報怨」は蒋介石の温情や仁慈の心から出た言葉だという『神話』は、お人好しの日本人が戦後流布したものだ。蒋介石がＧＨＱに対して「日本を分割し、九州をわが国によこせ」と要求した事実からしても、温情などは欠片もなかったのである)。
平成の現在、支那を差別語だと非難する支那人は、日本留学経験者ばかりだ。彼らは日本に来て初めて、日本人からそう教えられたのである。過去の事実を調べようともしない愚かな現代日本人から、虚構を吹き込まれて憤慨しているわけである。朝日新聞の捏造ご注進記事と似たような構造である。
なお、中共のポータルサイト新浪網「シナ・ネット」は、日本留学経験者から「シナという名称を変更せよ」と批判された時、「シナは蔑称ではない」との見解を示している。『人民日報』の虚構の論説を意に介さないところが興味深い。
しかし日本では、今なお蒋介石の亡霊が徘徊し、エセ人権派・左翼を踊らせている。情けない限りというほかはない。 （了）
【本稿は『大東亜戦争への道』などの著書で知られる中村粲獨協大学名誉教授主宰の昭和史研究所会報に3回にわたって連載された原稿に手を加えたものである。また本稿の概要は菩提洗心氏によって新左翼系機関誌にも紹介された】
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ぜひ御一読ください。
チャンネル桜【台湾取材レポート】（Youtube）より
3/5【台湾取材レポート】龍山寺前広場でのインタビュー・前半[桜 H21/4/22]
NHKの「シリーズ・ＪＡＰＡＮデビュー」第１回「アジアの“一等国”」（台湾統治）の嘘と歪曲がきびしく指弾されている。当然である。戦前の日本を悪者に仕立て上げることだけを目的としたこの番組の偏頗（へんぱ）な内容は、とても日本人が作ったものとは思われない。
インタビューした相手の発言のごく一部分を恣意的に継ぎ接ぎ（つぎはぎ）し、戦前の日本をグロテスクな化け物のように描く。発言を利用された被取材者に対して、良心の痛みも感じないらしいNHKのディレクターは、鞏固（きょうこ）なイデオロギーで貧しい頭脳を武装しているのだろう。イデオロギーというより信仰というべきかもしれない。そうでなければ、売国の工作員か。いずれにしても、あからさまな嘘を公衆に向かって垂れ流しながらも心の痛みを感じないのは異常というほかない。
チャンネル桜は、たまたま台湾で、NHKにインタビューされた人に会い、ノーカットでその人の話や歌や教育勅語の暗唱を収録している。NHKの嘘がみごとに暴かれている。天網恢々疎にして漏らさず、である。
4/5【台湾取材レポート】龍山寺前広場でのインタビュー・後半[桜 H21/4/22]
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「君が代」は遊女のラブソングか？
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池田 一貴
日本共産党(大阪府委員会)のウェブサイトに≪「君が代」のルーツが堺
の寺に!? 顕本寺の僧創作の隆達節≫という記事がある。
http://www.jcp-osaka.jp/2007/05/post_237.html
要約すれば、こういう内容である。
≪「君が代」は明治２年ごろ、明治天皇を迎える儀式用にと、薩摩藩砲
兵隊長だった大山巌が、薩摩琵琶歌の一節から歌詞を選び、海軍軍楽隊
教師の英国人フェントンに作曲を依頼したもの、というのが通説だ。
ところが、これに疑問を抱いた経済学者の工藤晃氏(81)が調べてみると、
次のようなことがわかった。
堺にある日蓮宗の顕本寺に高三隆達(たかさぶ りゅうたつ、1527-1611)
という美声の僧がいて、「隆達節」という小歌(小唄より前の時代の歌)
を多数作った。それが江戸時代初期に大流行し、遊廓でもさかんに歌わ
れた。
薩摩藩士は財力があったため遊廓によく出入りしていたというから、酒
の席で遊女から隆達節を聞いて覚えたに違いない。実際、薩摩出身者が
明治・大正には隆達節を広めたという。
一方、米国のボストン美術館には隆達直筆の歌が書かれた屏風があり、
そのコピーが現在、顕本寺にある。これは1602年、隆達75歳の時に作成
された屏風で、そこには「君が代」の歌詞をはじめ数首のラブソングが
書かれている。だから「君が代」は隆達節で歌われたラブソングの一つ
だったのだ。
薩摩藩士が色里で隆達節の「君が代」を覚え、それをフェントンに作曲
依頼したことが、「君が代」のルーツではないか。
工藤氏は言う。「君が代」は「いつまでもお元気でね」という愛の歌だ
った。それを天皇制の永続を願う国歌にするのは甚だしいすり替えだ。
元の隆達節に戻すべきだ。また、遊里の酒席で歌われた歌を、学校で子
供らに歌わせるのはいかがなものか。強制するなどとんでもない、と。≫
要するに、共産党は「君が代」を否定する新しい材料を見つけた、とい
うことだろう。さすが共産党である。1922年の創立以来、コミンテルン
の指令に基づき、日本の国家と天皇制を、何がなんでも蹴落とし、汚物
まみれに貶そうとしてきたその執念たるや、かくまで根深いのかと、感
に堪えない。
戦前、側室を置かない生活方針を貫かれた昭和天皇を「手当たり次第に
女とヤリすぎて梅毒にかかっている」とデマ宣伝した共産党。そして戦
後、国民の苦労を思い一汁二菜の質素な食卓で闇屋よりも貧しい食生活
をしておられた昭和天皇を「朕はたらふく食ってるぞ。汝臣民、飢えて
死ね」と揶揄し、血のメーデー事件を起こして国民をあおった共産党。
その体質と発想は、今も変わっていないようである。
薩摩藩士が上方で遊女と酒を飲みながら覚えた隆達節の「君が代」を、
明治の軍人・大山巌が、ふざけたことに国歌に変えてしまった、という
憶測は、いかにも共産党の卑しい心根をあらわしている。
共産党のこの“独創的なスクープ”は、はっきり言って「珍説」である。
隆達節と「君が代」の“秘密のつながり”を研究しているマルクス主義
経済学者で共産党幹部で元衆議院議員だった工藤晃氏(81)の、この独創
的なトンデモ説を、共産党は「君が代」反対運動に利用したいらしい。
大山巌が「君が代」の元になった歌詞を採ったのは薩摩琵琶歌の「蓬莱
山」からであったというのが定説だが、それをくつがえす論拠はこの珍
説にはない。
ただ単に、堺の顕本寺の僧・高三隆達が創作した「隆達節」の中に「君
が代」の歌詞があったというだけの話だ。それと大山巌との関係は証明
されていない。これは単なる憶説である。
だいたい薩摩琵琶歌の「蓬莱山」のほうが「隆達節」より古いし、それ
を作ったのが、戦国大名の島津忠良(1493〜1568)であったことは間違い
のない事実である。高三隆達(1527〜1611)より１世代30年以上も前の人
物なのだ。
「島津家中興の祖」島津忠良は息子の貴久とともに島津宗家の家督争い
の内戦を勝ち抜いた武人であると同時に、名にし負う文人でもあった。
忠良が作詞した「いろは歌」（いにしへの道を聞きても唱へてもわが行
ひにせずば甲斐なし云々）は薩摩藩士の団結を詠ったもので、これを子
弟の教育に使うことが、その後の薩摩藩の伝統となった。
もう一つ。祝言・戦勝その他の慶賀すべき祝いの席で歌われる薩摩琵琶
歌「蓬莱山」も、島津忠良が作詞したものだ。爾来、薩摩藩では、めで
たい席で必ず歌われる賀歌となった。
忠良は当時、琵琶の名手で盲僧だった淵脇了公を招き、自作の多くの歌
詞に曲を付けさせたが、勇壮な歌詞が多かったため、琵琶も力強い曲が
演奏できるように改良工夫され、薩摩琵琶という新しい楽器が生まれた。
「蓬莱山」は薩摩琵琶歌の初期から歌い継がれた曲の一つである。
「蓬莱山」の歌詞は次のようなもので、賀詞をちりばめた歌である。
目出度やな 君が恵みは久方の 光り長閑き春の日に 不老門を立ち出
でて 四方の景色を眺むるに 峰の小松に雛鶴棲みて 谷の小川に亀遊
ぶ ★君が代は 千代に八千代にさざれ石の 巌となりて苔のむすまで
命長らへて 雨塊を破らず 風枝を鳴らさじと云へば又 尭舜の御代も
斯くやあらん 斯程治まる御代なれば 千草万木花咲き実り 五穀成熟
して上には 金殿楼閣甍を並べ 下には民の竈を厚うし 仁義正しき御
代の春 蓬莱山とは是とかや 君が代の 千歳の松も常盤色 変らぬ御
代のためしには 天長地久と 国も豊かに治りて 弓は袋に剣は箱に蔵
め置く 諌鼓苔深うし 鳥も中々驚くやうぞなかりける
★印を付けた行をご覧いただきたい。ここに「君が代」が含まれている。
この歌が作られたのは、1536〜37年に、島津忠良・貴久の一族が、入来
院(いりきいん)重聰・重朝一族の協力を得て、伊集院一族を攻め落とし
てから数年後のことであった。（作詞の正確な年次は未詳）
この戦勝祝いの席で、入来院重聰は、入来院の先祖が鎌倉時代（当時は
相模の御家人だった）から代々受け継いできた入来神楽の十二人剣舞を、
舞方に命じて、初めて島津忠良の御前で披露した。島津忠良はこの神楽
舞をいたく気に入って触発され、のちに「春日野」「武蔵野」「蓬莱山」
など数多くの歌を作詞したのである。
とりわけ、めでたい「蓬莱山」は薩摩の武家屋敷では慶賀の席に付き物
となって歌われ、それが伝統となり、江戸時代から明治に至った。
薩摩藩の郷舎は、子弟教育の中心で、文武両道にわたって豪快で質実剛
健な武士を育てたことで有名である。幕末明治に活躍した著名な薩摩藩
士らはここで学び、育った。
小松帯刀、西郷隆盛、大久保利通、松方正義、川路利良、山本権兵衛、
伊東祐亨、東郷平八郎、★大山巌、伊集院五郎、中村祐庸（初代海軍軍
楽隊長）、四元義豊(初代陸軍軍楽隊長)など、みな郷舎育ちである。も
ちろん彼らは「いろは歌」も、めでたい席での「蓬莱山」も習い覚えて
いた。
大山巌と薩摩琵琶歌「蓬莱山」(その一部としての「君が代」)とのつな
がりは、このように明瞭である。
だいたい、彼ら尊皇の志士が、天皇に捧げる歌に、遊廓の遊びで覚えた
ラブソングをわざわざ選ぶだろうか。そういう発想自体が共産党的であ
ろう。天皇や国歌を、どうしても薄汚れたイメージに変えたいという不
純な発想が透けて見える。「天皇は梅毒」「朕はたらふく食ってるぞ」
と同じ発想である。
（ちなみに、英国のベーデン・パウエル卿が鹿児島を訪れて郷舎教育を
見学・習得し、英国に帰国後、郷舎教育のノウハウを活かしてボーイス
カウト制度を創設したことはよく知られている）
薩摩藩士も遊廓遊びぐらいはしたであろう。しかし、それは参勤交代で
独身生活を余儀なくされた多くの藩の武士が経験したことだった。
マルクス主義経済学者の工藤晃氏は江戸時代の草紙文学など読まないの
だろうが、そこには田舎武士を嘲笑する遊女らの話がいくつもある。中
には吉原で浮き名を流した仙台伊達藩の殿様もいる。殿様は羨望された
ようだが。
ことさらに薩摩藩士だけが遊女と関係があったような書き方は、自説を
強引に補強しようとするもので、恣意的である。
工藤トンデモ説は、国歌が作られた当時の歌詞全体にも考慮を払ってい
ない。明治当初の「君が代」には１番と２番があって、歌詞ももっと長
いものだった。
(1番) 君が代は 千代に八千代に さざれ石の巌となりて 苔のむすま
で 動きなく 常磐堅磐(ときわかきわ)に 限りもあらじ
(2番) 君が代は 千尋(ちひろ)の底の さざれ石の鵜のいる磯と 現は
るるまで 限りなき 御世の栄えを 祝(ほ)ぎたてまつる
この歌詞の発想は、どう見てもラブソングではなく、蓬莱山であろう。
古今和歌集に「わが君は…」として収録された詠み人知らずの和歌は、
それ以前から民間に普及していた民謡(俗謡)であったと思われるが、１
世紀後の和漢朗詠集ではそれが「君が代は…」と形を変え、やがて中世・
近世を通じて、日本各地で寿ぎの歌として歌われた。薩摩琵琶歌「蓬莱
山」の中に取り込まれたのも、その一つの形であろう。
明治になって作られた「君が代」は、直接には薩摩琵琶歌「蓬莱山」か
ら採られたものだが、国歌としての体裁をととのえるために、詞が追加
された。しかし結局、のちに残ったのは、「君が代は…」の三十一文字
(正確には字余りで32文字)だけだった。この歌が、いかに日本人に愛さ
れていたかを証して余りあろう。
薩摩琵琶歌「蓬莱山」と「隆達節」について言えば、作者の生没年から
見て、蓬莱山が隆達節に影響を与えた可能性はあっても、その逆はあり
えない。
天皇制と「君が代」を憎みつづける共産党と日教組には気の毒ながら、
「君が代」は隆達節よりずっと以前から、日本人に親しまれた歌だった
のである。
「君が代」は遊女のラブソングか？
━━━━━━━━━━━━━━━
池田 一貴
日本共産党(大阪府委員会)のウェブサイトに≪「君が代」のルーツが堺
の寺に!? 顕本寺の僧創作の隆達節≫という記事がある。
http://www.jcp-osaka.jp/2007/05/post_237.html
要約すれば、こういう内容である。
≪「君が代」は明治２年ごろ、明治天皇を迎える儀式用にと、薩摩藩砲
兵隊長だった大山巌が、薩摩琵琶歌の一節から歌詞を選び、海軍軍楽隊
教師の英国人フェントンに作曲を依頼したもの、というのが通説だ。
ところが、これに疑問を抱いた経済学者の工藤晃氏(81)が調べてみると、
次のようなことがわかった。
堺にある日蓮宗の顕本寺に高三隆達(たかさぶ りゅうたつ、1527-1611)
という美声の僧がいて、「隆達節」という小歌(小唄より前の時代の歌)
を多数作った。それが江戸時代初期に大流行し、遊廓でもさかんに歌わ
れた。
薩摩藩士は財力があったため遊廓によく出入りしていたというから、酒
の席で遊女から隆達節を聞いて覚えたに違いない。実際、薩摩出身者が
明治・大正には隆達節を広めたという。
一方、米国のボストン美術館には隆達直筆の歌が書かれた屏風があり、
そのコピーが現在、顕本寺にある。これは1602年、隆達75歳の時に作成
された屏風で、そこには「君が代」の歌詞をはじめ数首のラブソングが
書かれている。だから「君が代」は隆達節で歌われたラブソングの一つ
だったのだ。
薩摩藩士が色里で隆達節の「君が代」を覚え、それをフェントンに作曲
依頼したことが、「君が代」のルーツではないか。
工藤氏は言う。「君が代」は「いつまでもお元気でね」という愛の歌だ
った。それを天皇制の永続を願う国歌にするのは甚だしいすり替えだ。
元の隆達節に戻すべきだ。また、遊里の酒席で歌われた歌を、学校で子
供らに歌わせるのはいかがなものか。強制するなどとんでもない、と。≫
要するに、共産党は「君が代」を否定する新しい材料を見つけた、とい
うことだろう。さすが共産党である。1922年の創立以来、コミンテルン
の指令に基づき、日本の国家と天皇制を、何がなんでも蹴落とし、汚物
まみれに貶そうとしてきたその執念たるや、かくまで根深いのかと、感
に堪えない。
戦前、側室を置かない生活方針を貫かれた昭和天皇を「手当たり次第に
女とヤリすぎて梅毒にかかっている」とデマ宣伝した共産党。そして戦
後、国民の苦労を思い一汁二菜の質素な食卓で闇屋よりも貧しい食生活
をしておられた昭和天皇を「朕はたらふく食ってるぞ。汝臣民、飢えて
死ね」と揶揄し、血のメーデー事件を起こして国民をあおった共産党。
その体質と発想は、今も変わっていないようである。
薩摩藩士が上方で遊女と酒を飲みながら覚えた隆達節の「君が代」を、
明治の軍人・大山巌が、ふざけたことに国歌に変えてしまった、という
憶測は、いかにも共産党の卑しい心根をあらわしている。
共産党のこの“独創的なスクープ”は、はっきり言って「珍説」である。
隆達節と「君が代」の“秘密のつながり”を研究しているマルクス主義
経済学者で共産党幹部で元衆議院議員だった工藤晃氏(81)の、この独創
的なトンデモ説を、共産党は「君が代」反対運動に利用したいらしい。
大山巌が「君が代」の元になった歌詞を採ったのは薩摩琵琶歌の「蓬莱
山」からであったというのが定説だが、それをくつがえす論拠はこの珍
説にはない。
ただ単に、堺の顕本寺の僧・高三隆達が創作した「隆達節」の中に「君
が代」の歌詞があったというだけの話だ。それと大山巌との関係は証明
されていない。これは単なる憶説である。
だいたい薩摩琵琶歌の「蓬莱山」のほうが「隆達節」より古いし、それ
を作ったのが、戦国大名の島津忠良(1493〜1568)であったことは間違い
のない事実である。高三隆達(1527〜1611)より１世代30年以上も前の人
物なのだ。
「島津家中興の祖」島津忠良は息子の貴久とともに島津宗家の家督争い
の内戦を勝ち抜いた武人であると同時に、名にし負う文人でもあった。
忠良が作詞した「いろは歌」（いにしへの道を聞きても唱へてもわが行
ひにせずば甲斐なし云々）は薩摩藩士の団結を詠ったもので、これを子
弟の教育に使うことが、その後の薩摩藩の伝統となった。
もう一つ。祝言・戦勝その他の慶賀すべき祝いの席で歌われる薩摩琵琶
歌「蓬莱山」も、島津忠良が作詞したものだ。爾来、薩摩藩では、めで
たい席で必ず歌われる賀歌となった。
忠良は当時、琵琶の名手で盲僧だった淵脇了公を招き、自作の多くの歌
詞に曲を付けさせたが、勇壮な歌詞が多かったため、琵琶も力強い曲が
演奏できるように改良工夫され、薩摩琵琶という新しい楽器が生まれた。
「蓬莱山」は薩摩琵琶歌の初期から歌い継がれた曲の一つである。
「蓬莱山」の歌詞は次のようなもので、賀詞をちりばめた歌である。
目出度やな 君が恵みは久方の 光り長閑き春の日に 不老門を立ち出
でて 四方の景色を眺むるに 峰の小松に雛鶴棲みて 谷の小川に亀遊
ぶ ★君が代は 千代に八千代にさざれ石の 巌となりて苔のむすまで
命長らへて 雨塊を破らず 風枝を鳴らさじと云へば又 尭舜の御代も
斯くやあらん 斯程治まる御代なれば 千草万木花咲き実り 五穀成熟
して上には 金殿楼閣甍を並べ 下には民の竈を厚うし 仁義正しき御
代の春 蓬莱山とは是とかや 君が代の 千歳の松も常盤色 変らぬ御
代のためしには 天長地久と 国も豊かに治りて 弓は袋に剣は箱に蔵
め置く 諌鼓苔深うし 鳥も中々驚くやうぞなかりける
★印を付けた行をご覧いただきたい。ここに「君が代」が含まれている。
この歌が作られたのは、1536〜37年に、島津忠良・貴久の一族が、入来
院(いりきいん)重聰・重朝一族の協力を得て、伊集院一族を攻め落とし
てから数年後のことであった。（作詞の正確な年次は未詳）
この戦勝祝いの席で、入来院重聰は、入来院の先祖が鎌倉時代（当時は
相模の御家人だった）から代々受け継いできた入来神楽の十二人剣舞を、
舞方に命じて、初めて島津忠良の御前で披露した。島津忠良はこの神楽
舞をいたく気に入って触発され、のちに「春日野」「武蔵野」「蓬莱山」
など数多くの歌を作詞したのである。
とりわけ、めでたい「蓬莱山」は薩摩の武家屋敷では慶賀の席に付き物
となって歌われ、それが伝統となり、江戸時代から明治に至った。
薩摩藩の郷舎は、子弟教育の中心で、文武両道にわたって豪快で質実剛
健な武士を育てたことで有名である。幕末明治に活躍した著名な薩摩藩
士らはここで学び、育った。
小松帯刀、西郷隆盛、大久保利通、松方正義、川路利良、山本権兵衛、
伊東祐亨、東郷平八郎、★大山巌、伊集院五郎、中村祐庸（初代海軍軍
楽隊長）、四元義豊(初代陸軍軍楽隊長)など、みな郷舎育ちである。も
ちろん彼らは「いろは歌」も、めでたい席での「蓬莱山」も習い覚えて
いた。
大山巌と薩摩琵琶歌「蓬莱山」(その一部としての「君が代」)とのつな
がりは、このように明瞭である。
だいたい、彼ら尊皇の志士が、天皇に捧げる歌に、遊廓の遊びで覚えた
ラブソングをわざわざ選ぶだろうか。そういう発想自体が共産党的であ
ろう。天皇や国歌を、どうしても薄汚れたイメージに変えたいという不
純な発想が透けて見える。「天皇は梅毒」「朕はたらふく食ってるぞ」
と同じ発想である。
（ちなみに、英国のベーデン・パウエル卿が鹿児島を訪れて郷舎教育を
見学・習得し、英国に帰国後、郷舎教育のノウハウを活かしてボーイス
カウト制度を創設したことはよく知られている）
薩摩藩士も遊廓遊びぐらいはしたであろう。しかし、それは参勤交代で
独身生活を余儀なくされた多くの藩の武士が経験したことだった。
マルクス主義経済学者の工藤晃氏は江戸時代の草紙文学など読まないの
だろうが、そこには田舎武士を嘲笑する遊女らの話がいくつもある。中
には吉原で浮き名を流した仙台伊達藩の殿様もいる。殿様は羨望された
ようだが。
ことさらに薩摩藩士だけが遊女と関係があったような書き方は、自説を
強引に補強しようとするもので、恣意的である。
工藤トンデモ説は、国歌が作られた当時の歌詞全体にも考慮を払ってい
ない。明治当初の「君が代」には１番と２番があって、歌詞ももっと長
いものだった。
(1番) 君が代は 千代に八千代に さざれ石の巌となりて 苔のむすま
で 動きなく 常磐堅磐(ときわかきわ)に 限りもあらじ
(2番) 君が代は 千尋(ちひろ)の底の さざれ石の鵜のいる磯と 現は
るるまで 限りなき 御世の栄えを 祝(ほ)ぎたてまつる
この歌詞の発想は、どう見てもラブソングではなく、蓬莱山であろう。
古今和歌集に「わが君は…」として収録された詠み人知らずの和歌は、
それ以前から民間に普及していた民謡(俗謡)であったと思われるが、１
世紀後の和漢朗詠集ではそれが「君が代は…」と形を変え、やがて中世・
近世を通じて、日本各地で寿ぎの歌として歌われた。薩摩琵琶歌「蓬莱
山」の中に取り込まれたのも、その一つの形であろう。
明治になって作られた「君が代」は、直接には薩摩琵琶歌「蓬莱山」か
ら採られたものだが、国歌としての体裁をととのえるために、詞が追加
された。しかし結局、のちに残ったのは、「君が代は…」の三十一文字
(正確には字余りで32文字)だけだった。この歌が、いかに日本人に愛さ
れていたかを証して余りあろう。
薩摩琵琶歌「蓬莱山」と「隆達節」について言えば、作者の生没年から
見て、蓬莱山が隆達節に影響を与えた可能性はあっても、その逆はあり
えない。
天皇制と「君が代」を憎みつづける共産党と日教組には気の毒ながら、
「君が代」は隆達節よりずっと以前から、日本人に親しまれた歌だった
のである。
北京五輪は大波乱──中止になるか？
イギリスでもフランスでも北京オリンピックの聖火リレーに抗議の妨害が相次いだ。
もちろん、中国政府によるチベット人への大弾圧・宗教迫害に抗議したものだ。
それに対して、中国政府は「オリンピックと政治を結びつけるべきではない」と批判している。
しかし、中国はどの面さげて、そんなことが言えるのか？
以下は、中華人民共和国が「政治的理由で」オリンピックをボイコットした歴史である。
1952年 ヘルシンキ五輪 参加
1956年 メルボルン五輪 選手団が現地に到着後にボイコット（理由は台湾問題）
1960年 ローマ五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1964年 東京五輪 ボイコット（理由は台湾問題）■■開催中の10月16日に核実験を強行■■
1968年 メキシコ五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1972年 ミュンヘン五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1976年 モントリオール五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1980年 モスクワ五輪 ボイコット（理由はアフガン問題）
1984年 ロサンゼルス五輪 参加
（以下、ソウル、バルセロナ、アトランタ、シドニー、アテネ参加）
2008年 北京五輪 「五輪と政治を結びつけるな」？？？
戦後開催されたオリンピックの半分を「政治に結びつけて」ボイコットしてきた中国が、いまさら何をのたまっているのやら‥‥
自国の利益のためなら論理が首尾一貫しなくてもよい、というのが中国のお国柄。
そんな国に媚びへつらい、チベット、ウイグル、モンゴル、満州などへの侵略と弾圧に口をつぐむ日本の政治家。
東京オリンピックの開催期間中に、中国が日本に嫌がらせをするように核実験を強行したことを忘れた（知らない）のだろうか？
北京オリンピックは大波乱になりそうだが、一番いいのは中止だと信じる。ま、中国は強行するだろうが、開催期間中にさまざまな問題点がぼろぼろと出てくることは火を見るより明らか。終わってから後悔するのは参加国だ。
イギリスでもフランスでも北京オリンピックの聖火リレーに抗議の妨害が相次いだ。
もちろん、中国政府によるチベット人への大弾圧・宗教迫害に抗議したものだ。
それに対して、中国政府は「オリンピックと政治を結びつけるべきではない」と批判している。
しかし、中国はどの面さげて、そんなことが言えるのか？
以下は、中華人民共和国が「政治的理由で」オリンピックをボイコットした歴史である。
1952年 ヘルシンキ五輪 参加
1956年 メルボルン五輪 選手団が現地に到着後にボイコット（理由は台湾問題）
1960年 ローマ五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1964年 東京五輪 ボイコット（理由は台湾問題）■■開催中の10月16日に核実験を強行■■
1968年 メキシコ五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1972年 ミュンヘン五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1976年 モントリオール五輪 ボイコット（理由は台湾問題）
1980年 モスクワ五輪 ボイコット（理由はアフガン問題）
1984年 ロサンゼルス五輪 参加
（以下、ソウル、バルセロナ、アトランタ、シドニー、アテネ参加）
2008年 北京五輪 「五輪と政治を結びつけるな」？？？
戦後開催されたオリンピックの半分を「政治に結びつけて」ボイコットしてきた中国が、いまさら何をのたまっているのやら‥‥
自国の利益のためなら論理が首尾一貫しなくてもよい、というのが中国のお国柄。
そんな国に媚びへつらい、チベット、ウイグル、モンゴル、満州などへの侵略と弾圧に口をつぐむ日本の政治家。
東京オリンピックの開催期間中に、中国が日本に嫌がらせをするように核実験を強行したことを忘れた（知らない）のだろうか？
北京オリンピックは大波乱になりそうだが、一番いいのは中止だと信じる。ま、中国は強行するだろうが、開催期間中にさまざまな問題点がぼろぼろと出てくることは火を見るより明らか。終わってから後悔するのは参加国だ。
昨年、無所属で参議院議員に当選した川田龍平さん（32）が、ジャーナリストの堤未果さん（36）と今年２月に結婚していたことを、３月４日に公表した。
テレビで見た川田さんの表情はいかにも幸せそうで、満面に笑みがこぼれていた。川田さんは「子供が欲しい」とも語っていたそうである。
え？ ＨＩＶ感染者でも子供がつくれるの？ 妻はＨＩＶ（ヒト免疫不全ウイルス＝エイズウイルス）に感染しないの？ と疑問に思った人もいることだろう。もっともな疑問である。
小生（池田一貴）はかつて「週刊ポスト」でＨＩＶ感染者Ａ氏を取り上げ、彼の感染事情（異性間の性行為による感染）から、感染者の心的な葛藤、周囲の友人知人の反応、そしてＡ氏の感染を知った上でＡ氏と性交渉したボランティア精神旺盛な某女性に至るまで、一連の経緯を連載記事として取材・執筆したことがある。平成５年（1993年）３月〜４月のことである。
記事の執筆当時、日本でのＨＩＶ感染者は、血友病患者が血液製剤で感染したケースを除けば、男性同性愛者の性行為による感染がほとんどで、Ａ氏のような男女間の性行為による感染例は少なかった。だからＨＩＶ感染者は、血友病患者以外は白い目で見られていたといっても過言ではない（今もそうだが）。
記事中では感染のメカニズムや感染しやすい条件についても言及している。その記事については後日、当ブログに再掲載したいと思っているが、ここで取り上げたいのは、ＨＩＶ感染者の夫と、健常者である妻との間で、ＨＩＶ感染を回避しつつ妊娠・出産が可能なのか？ という問題である。
結論をいえば、ある程度の危険性は伴うものの「子供はつくれる」ということである。
ＨＩＶ（エイズウイルス）は人間の免疫機構を破壊するウイルスである。ＨＩＶは免疫細胞そのものに感染し、免疫力を破壊する。免疫細胞は血液中にたくさん存在しているため、ＨＩＶは血液を介して感染するが、男性の精液や女性の膣分泌液の中にも多数存在する。そのため、男女間のセックスによっても感染するわけである。
ＨＩＶ感染者といえども「子供が欲しい」ことに変わりはない。1996年以降、プロテアーゼ阻害剤を含む多剤併用療法（いわゆるカクテル療法）が導入され、そのおかげでかなりの症例においてエイズ発症を予防することが可能になり、ＨＩＶ感染症もエイズも「コントロールが可能な慢性感染症」になってきた。とはいえ、ＨＩＶ感染者が性行為で相手にウイルスを感染させる危険性が減少したわけではない。
だから、子供が欲しいからといって、無防備な状態で性行為に及べば、相手（妻）に二次感染させる恐れは十分にあるわけである。実際、子供を作りたいと医師に相談し、諦めたほうがいいとアドバイスされ、それでも諦めきれずに無防備なセックスをおこない、妻が感染してしまった例もあると報告されている。
ＨＩＶ感染者（男性）が妻に感染させずに子供を作るとしたら、専門医に相談する必要がある。
血液製剤でＨＩＶに感染した血友病患者の場合、ＨＣＶ（Ｃ型肝炎ウイルス）にも重複感染しているケースが多い（約９割といわれる）ので、ＨＩＶだけでなくＣ型肝炎ウイルスにも注意する必要がある。
一般に、血液中のエイズウイルス量が多い人の場合、精液中のエイズウイルスも多い。したがって、安定期で血液中のウイルス量が少ない時に、精液を採取し、精液中のウイルスを除去して、それを人工授精や体外受精によって妻の卵子に受精させる方法をとる。
といっても、これは容易ではない。
医療法人財団「荻窪病院」（〒167-8515 東京都杉並区今川3丁目1番24号、電話03-3399-1101）副院長の花房秀次医師（血液科）の研究によれば、通常の不妊治療でおこなわれる精子抽出のためのスイムアップ法ではＨＩＶを完全に分離することは難しく、ウイルス除去を目的とした改良スイムアップ法が必要とのこと。これによれば、理論上は100％ウイルス除去が可能だとされている。
しかし、ＨＩＶ感染者の場合、精子の数が減少していることが多く、また奇形率も高い。運動率も低い。精液から精子だけを回収する方法が功を奏したとしても、人工授精や体外受精で妊娠する可能性は低いのが現状である。精子の奇形がＨＩＶのせいなのか、治療薬のせいなのかも判明していない。
このように、理論的には感染を回避しつつ受精することが可能であるとはいえ、ハードルは二重三重にあると予想される。感染者には気の毒ながら、子供を作るには相当の難関を乗り越えなくてはならない。
なお、セックスで二次感染する危険性については、一般に次のような確率が知られている。
(1)異性間のセックスでＨＩＶに二次感染する確率は、平均1000回の性交渉で１回感染する。
(2)ＨＩＶ感染症またはＡＩＤＳ（エイズ）が進行している場合は、その５倍の確率に高まる。
(3)症状が安定している場合は、３割減で、1000回に0.7回の感染確率となる。
この数字だけを見ると感染確率は非常に低いように思われるだろうが、実際には１回のセックスで感染する場合もあるから要注意だ。とくに、クラミジア感染症などの性感染症があるとＨＩＶに感染しやすくなることがわかっている。また、ＨＩＶに感染すると、他の性感染症に感染しやすくなるなど、確率だけで判断できないことが多い。
さらに、ＨＩＶ感染者の夫が、妻の妊娠を願って、排卵日だけコンドームを使用しない場合では、毎年約4.8％ずつの妻が感染していくと推測されている。これは人工授精に関しても同じで、ＨＩＶ感染者の夫の精液を、何も処理しないで人工授精すると、約3.5％の妻が二次感染するといわれている。
専門医が改良スイムアップ法などで精液を処理したとしても、100％安全または100％妊娠できるとは断言できないのが実情であろう。
（以上は、荻窪病院の花房秀次医師の論文を参考にした）
（08年03月05日記す）
新刊書『福沢諭吉の日本皇室論 現代語訳』が２月２１日に島津書房から出る。
福沢諭吉の『帝室論』と『尊王論』を１冊に合本したもので、その現代語訳である。
もちろん、原文（総ルビ）も付いている。四六判、上製で、定価は2,400円＋税。
現代語の訳者は小生（池田一貴）、監修者は平沼赳夫氏（衆議院議員）である。
平沼赳夫議員は、福沢諭吉が創立した慶應義塾大学の卒業生。平沼氏は、
かねてから諭吉の『帝室論』『尊王論』に深く共鳴していた関係で今回、初の
現代語訳に際し、監修の労をとっていただいた。
櫻井よしこさんが帯に推薦文を書いてくださっている。
『福沢諭吉の日本皇室論 現代語訳』（島津書房）
＜カバーデザインは勝井秀朗氏。印刷は倉敷印刷株式会社＞
明治初期の漢文調の文語文は若い人にはとっつきにくく、理解しづらいものだが、
現代文にすればすっきりと理解できるはず、ということで、財団法人無窮会の
常務理事・頭山興助氏と島津書房社長・村瀬博一氏のご両人が熱心に現代語訳
出版の企画を進め、やっと上梓にこぎつけた。
英国の碩学アラン・マクファーレン教授は、福沢諭吉を非常に高く評価している。
諭吉を、かの『国富論』の著者アダム・スミスをもしのぐ超一流の社会思想家だ
という。諭吉は単に日本の近代化に貢献しただけでなく、つねに武士道に軸足を
置いて近代西洋と一定の距離を保ち、西洋に対する批判精神を忘れなかった、
と評している。
その福沢諭吉の天皇論である。いま読んでも斬新で面白い。
明治初期に諭吉が描いた日本の帝室（皇室）のあるべき姿は、その後制定された
大日本帝国憲法はもちろん戦後の日本国憲法にも通じるものがある。また、諭吉
お得意のわかりやすい事例や比喩が、本書を肩の凝らないものにしている。とは
いえ、ツボはしっかり押さえており、尊皇愛国の知識人・福沢諭吉の面目躍如たる
ものがある。
刊行当時、福沢などは単なる拝金主義者ではないかと偏見を抱いていた乃木希典
も、本書を読んで認識を改め、敬服している。
福沢諭吉に関して従来流布されてきたイメージ（「天は人の上に人を作らず」という
平等主義や、丸山真男などのいう「市民的自由主義者」なる思い入れ）が一面的
なものでしかなかったことは、本書を読めば一目瞭然であろう。
その意味で本書は、再発見の書でもある。
『福沢諭吉の日本皇室論 現代語訳』（島津書房）。ぜひ、ご一読を。
（08年02月01日記す）
福沢諭吉の『帝室論』と『尊王論』を１冊に合本したもので、その現代語訳である。
もちろん、原文（総ルビ）も付いている。四六判、上製で、定価は2,400円＋税。
現代語の訳者は小生（池田一貴）、監修者は平沼赳夫氏（衆議院議員）である。
平沼赳夫議員は、福沢諭吉が創立した慶應義塾大学の卒業生。平沼氏は、
かねてから諭吉の『帝室論』『尊王論』に深く共鳴していた関係で今回、初の
現代語訳に際し、監修の労をとっていただいた。
櫻井よしこさんが帯に推薦文を書いてくださっている。
『福沢諭吉の日本皇室論 現代語訳』（島津書房）
＜カバーデザインは勝井秀朗氏。印刷は倉敷印刷株式会社＞
明治初期の漢文調の文語文は若い人にはとっつきにくく、理解しづらいものだが、
現代文にすればすっきりと理解できるはず、ということで、財団法人無窮会の
常務理事・頭山興助氏と島津書房社長・村瀬博一氏のご両人が熱心に現代語訳
出版の企画を進め、やっと上梓にこぎつけた。
英国の碩学アラン・マクファーレン教授は、福沢諭吉を非常に高く評価している。
諭吉を、かの『国富論』の著者アダム・スミスをもしのぐ超一流の社会思想家だ
という。諭吉は単に日本の近代化に貢献しただけでなく、つねに武士道に軸足を
置いて近代西洋と一定の距離を保ち、西洋に対する批判精神を忘れなかった、
と評している。
その福沢諭吉の天皇論である。いま読んでも斬新で面白い。
明治初期に諭吉が描いた日本の帝室（皇室）のあるべき姿は、その後制定された
大日本帝国憲法はもちろん戦後の日本国憲法にも通じるものがある。また、諭吉
お得意のわかりやすい事例や比喩が、本書を肩の凝らないものにしている。とは
いえ、ツボはしっかり押さえており、尊皇愛国の知識人・福沢諭吉の面目躍如たる
ものがある。
刊行当時、福沢などは単なる拝金主義者ではないかと偏見を抱いていた乃木希典
も、本書を読んで認識を改め、敬服している。
福沢諭吉に関して従来流布されてきたイメージ（「天は人の上に人を作らず」という
平等主義や、丸山真男などのいう「市民的自由主義者」なる思い入れ）が一面的
なものでしかなかったことは、本書を読めば一目瞭然であろう。
その意味で本書は、再発見の書でもある。
『福沢諭吉の日本皇室論 現代語訳』（島津書房）。ぜひ、ご一読を。
（08年02月01日記す）
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